истинная история Иисуса - Религии и духовные традиции: Христианство - Диагностика кармы. Теория и практика. Архив на 27.07.2016

истинная история Иисуса

Список разделов Главное Религии и духовные традиции Религии и духовные традиции: Христианство

#1 seamanSPB » Вс, 30 января 2011, 20:34

Вся ниже изложенная информация из книг Фоменко и Носовского.
http://www.chronologia.org/
Состав BeTxoro И HOBoro Завета по славянской Кормчей 1620 roAa друrой, чем в современном нам каноне Библии. В нем упомянуто несколы{о разЛИЧНЫХ Апокалипсисов
Сеrодня мы привыкли к тому, что состав Библии дoстаточно четко определен. Существуют, правда, небольшие
различия между библейскими канонами Православной и Католической церкви, а также иудейской Библией. Но они касаются Bcero нескольких ветхозаветных книr. Таких книr очень мало. Что же касается HOBoro завета, то сеrодня тут вообще нет никаких разноrласий. Оказывается, так было далеко не Bcerдa. Еще в 17 веке состав Библии Mor быть существенно иным. Чтобы показать это, воспользуемся рукописной церковно--славянской корм-- чей 1620 roдa, хранящейся в Oтделе Рукописей Российской rосударственной Библиотеки (r. Москва), рУКОПИСЬ ф.256.238, лист 232. Oтметим, что Кормчая каноническая церковная книra, Служившая основным источником церковных правил, Действующих в ПраВОСАаВНОЙ церкви. Ее текст тщательно верялся и случайно туда ничеro не попадало. Тем более интересно, что в Кормчей 1620 гoдa содержится следующий крайне любопытный раздел. Приведем eгo в том самом виде, как он присутствует в Кормчей, без перевода на современный русский язык. Необходимые пояснения добавлены в скобках.
«О книrах BeTxaro Закона и HOBaro. Суть бо BeTxaro Завета книr 22. Толико бо слышахом воображено от жидов. Бытие, Исход, Левrитски, Числа, Вторый Закон, Исус Навин, Судии, Руфь, Четыре I.ЦАРСTBa, посемже Останчы (то есть книrи Паралипоменон Авт.), посем Ездры двои, Псалтырь, Притчи, I.Церковник (ЕККлезиаст Авт.), Песенник (Песнь Песней Авт.), Иов, Пророческих 12: первый Иосия, 2 Амос, 3 Михея, 4
ИОИЛЬ, 5 Иона, 6 Авдий, 7 Наум, 8 Аввакум, 9 Софонии, 10 Аrrей, 11 хария, 12 Малахии; посем Исайя, Иеремия, Варух, Плачеве, Послания, ЕзекиИлЬ, Даниил. Се Beтxoro завета.
HOBaro )ке паки не ленюся рещи (то есть состав HOBoro Завета не поленюсь перечислить Авт.). Четыри Еванrелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна; Деяние Апостольское, Посланий Соборных семь и Апостол: Иаковле едино, Петровы два, Иоаннова три,
Июдино едино, Павловых посланий 14: первое РиМАЯнам, два к Коринфом, К rалатом, Ефесеом, Филипписиом, Коласаем, к Солуняном, два Евреом, Тимофею, два к Титу, к Филимону; конечное Иоанново Откровение (АПОКАЛИПСИС Авт.), Иоанна Златоуста, Иоанн Дамаскин, Иоанн Боrослов, rриrорий Декаполит,
Кирил Александрский, Дионисий Ареопаrиитский, Симеон Боrоприимец, Исайя Великий (новозаветный! Авт.),
Иеремия (новозаветный! Авт.), ДАНИИЛ (новозаветный! Авт.), Паралипомена (новозаветные книrи Паралипоменон! Авт.), Дефвторономия, Апокалипсий (то есть некий друrой АПОКАЛИПСИС, поскольку Откровение Иоанна у)ке было перечислено выше Авт.), Варлам, Ефрем, Пандок, Лимонис, Патерик, Нил, Асаф, Максим, Павел MOHaкасийский, Василий Новый, rраноrраф (следовательно, некий хРоноrРАФ был частью HOBoro завета; rдe сеrодня этот новозаветный Хроноrраф? Авт.), Палея, ЕКлисиаст (HOBOзаветный! Авт.), Шестодневец, Родословие, Струй, rлубина, Бисер, Криница, Иосиф Матафиин, Косма Индикоплов, Анастасий Синайский, Афанасий Великий, Апостольские, Исус Наввин (новозаветный! Авт.), Исус Семерамин, Исус Сирахов (новозаветный! Авт.), три Опрошения, Фисилоr ABeHaAцaTb, Ияковлич, Иов (новозаветный! А8т.), Нифонт,
Пчела, Приточник, Стослов, Страннник». Поразительно, что Новый завет, соrласно Кормчей 1620
roдa, содер)кит В НЕСКОЛЬКО РАЗ БОЛЬШЕ книr, чем сеrодня. В частности, в Hero входило, оказывается, СРАЗУ
ДВА АПОКАЛИПСИСА. Частью HOBoro завета был также некий хРоноrРАФ. А также некая, по
видимому, очень интересная книrа РОДОСЛОВИЕ. И так далее, и так далее.
rдe сеrодня все эти книrи? Мноrие из них утеряны. Но раз они упомянуты в Кормчей 1620 roAa
причем как книrи существующие, а не утраченные значит, их уничтожили уже после этоrо времени. Скорее Bcero, сокращение HOBoro завета путем изъятия из Hero БОЛЬШЕЙ ЧАСТИ книr и их уничтожения, произошло во время известноrо «книжноrо исправления» XVII века, при первых Романовых. А между тем, книrа Родословие, наприМер, упоминается даже в современном каноне Библии: «Деяния Ровоамовы, первые и
последние, описаны в записях Самея пророка и Амы прозорливца ПРИ РОДОСЛОВИЯХ» (2 Паралипоменон 12:15). Обратите внимание таже и на ТО, что книra ДаниИла считается в Кормчей 1620 roдa НОВОЗАВЕТНЫМ произведением. Точнее rоворя, в перечне библейских книr упомянуто сразу два Даниила: один ветхозаветный, дрyroй новозаветный.
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев


#3 seamanSPB » Вт, 1 февраля 2011, 22:04

Зодиак Христа из книrи Эбенезера Сибли
Спойлер
Изображение
Предварительное замечание
Как мы у>ке неоднократно отмечали в наших работах по датированию старинных зодиаков, наиболее Haдeжные данные представляют собой не зодиаки из книr в том числе и книr старинных, а монументальные памятники, ювелирные украшения и дрyrие достаточно дороrие и трудоемкие изделия, изrотовление которых далеко выходило за рамки чисто кабинетной деятельности, которой в основном занимались хронолоrи скалиrеровцы при фальсификаgии истории в ХУIIХУIII веках. При датировании зодиаков из старинных книr, исследователя подстереraет серьезная опасность вычислить не подлинную дату дpeBHero события, а результат поздних aстрономических вычислений «в прошлое». Дрyrими словами, здесь мы рискуем не вычислить дату события заново, а лишь восстановить результат ее позднейшеro вычисления, которое предпринял некий хронолоr<калиreровеg в ХУII -ХУIII веках. При этом он вполне был способен составить rороскоп по тeории Кеплера (или Птолемея) и вписать ero на страницы астрономической книrи как якобы «древнее астрономическое свидетельство». «Надежно подтвеРДИВ» тем самым скалиrеровскую хронолоrию. В наших предыдущих книrax мы привели достаточно мноrо примеров подобных астрономических упражнений на тему скалиrеровской хронолоrии. Поэтому rороскопы из книr представляют собой крайне ненадежный материал и не MOryт СЛУЖИТЬ самостоятельным доказательством чеrо либо.
января проходит 6 дней.
Чтобы у читателя не возникло здесь путаницы в roлове и вопросов о том, почему же в наше время Православная церковь празднует Рождество Христово 7 января, а не 25 декабря, поясним следующее. Современная rpажданская дата 7 января это и есть в точности 25 декабря по старому (юлианскому) церковному календарю. Разницa межДу старым и новым календарным стилем присутствует лишь для дат после 1582 roдa н.э.
В 1582 roAy по указу папы rриrория ХIII календарь Западной латинской церкви совершил скачок, оторвавшись от исходноro юлианскоrо календаря (cTaporo стиля) на 10 дней. Это была знаменитая rpиroрианская реформа календаря. Впоследствии peформированный календарь совершил еще три скачка по oднoму ДНЮ В 1700, 1800 и 1900 roAax, после чеro разницa между старым и новым стилем достиrла CBoero cOBpeMeHHoro значения
13 дней. В России западноевропейский rpиrорианский календарь был принят в качестве rpажданскоrо лишь после 1917 roдa.
В начале ХVПI века в Западной Европе была напечатана книrа Эбензера Сибли «Новое и полное представление
оккультных наук» (Ebenezer Sibly «А new and complete ilustration of occulte sciences»). В ней, в частности, приведен рисунок, изображающий зодиак Христа с rороскопом на дату Рождества Христова, О том, что перед
нами rороскоп на тот день, Korдa родился Христос, roворит надпись в eHтpe рисунка, а также изображение
Рождества Спасителя, помещенное внизу, Основную часть рисунка занимает Kpyr, разделенный радиусами на
12 частей секторов, соответствующих 12ти зодиакальным созвездиям, Каждый сектор отмечен своей фиrурой созвездия: Рыбами, Овном, Тельgом, Близнеgами и т. д. Изображенный на рисунке порядок зодиакальных созвездий в точности совпадает с их порядком на небе. Кроме Toro, на этом рисунке изображены все семь планет древности. Итак, перед нами зодиак с полным rороскопом. Все планеты отмечены здесь своими хорошо известными средневековыми символами.

Однако данный rороскоп допускает однозначную датировку и без привлечения этих числовых пояснений, что само по себе очень интересно и важно, поскольку числа, проставленные возле планет, CKOрее Bcero, представляют собой лишь результат позднейших «уточняющих» вычислений. Само же расположение планет
по созвездиям заимствовано, как будет ясно из дальнейшеrо,
из KaKoroTo более cTaporo источника. Отметим, что зодиак Христа, приведенный в книrе Сибли, считается еретическим, то есть «неправИАЬНЫМ.Как мы уже понимаем, «неправильный» с точки зрения скалиrеровской ХРОНОАоrии исторический памятник вполне может оказаться совершенно верным. ПОЭТОМУ очень
интересно ВЫЯСНИТЬ какая же дата РОждения Христа изображена на этом зодиаке?
Итак, на зодиаке Христа изображен следующий ropocкоп,
СОЛНЦЕ в Стрельце;
ЛУНА в Тельце;
МЕРКУРИЙ в Стрельцe;
ЮПИТЕР в Весах;
САТУРН в Близнецах;
МАРС в Рыбах;
ВЕНЕРА в Козероrе.
Учитывая, что картинка зодиака из книrи Сибли, KOторой мы располаrаем, достаточно поздняя она взята
из книrи XVIII века, мы в наших расчетах несколько расширили допустимые rpаницы для планет, разрешив им
залезать в соседние созвездия на половину их длины ПО ЭКлиптикальной долrоте. Ведь если данный зодиак
действительно ПОДЛИННЫЙ, то он неизбежно ДОлжен был пройти ряд переписываний и перерисовок, при которых моrли возникать искажения. Если зодиак не является результатом астрономических упрюкнений 17-18 веков, то он должен был быть заимствован Сибли из KaKoroTo cTaporo источника, куда он попал из еще более cTaporo и т. Д.
С учетом дaHHoro обстоятельства необходимо ввести допуск для возможных ошибок переписчиков. Ведь, подчеркнем еще раз здесь мы, вероятно, работаем не с самим древним памятником, а лишь с ero поздней копией. Из зодиака Христа можно извлечь так же некоторые дополнительные астрономические сведения, касающиеся записанной на нем даты. Обратим внимание, что Солнце и Меркурий изобра)кены в точности на одном и том же радиусе, Это скорее Bcero, означает, что они Haxoдились близко дpyr к дpyry и, следовательно, Меркурий был невидим в лучах Солнца. Больше ничеrо существенноrо из зодиака Христа извлечь не удается. Однако мы все же располаrаем еще одним, крайне ва)кным, дополнительным условием. А именно, мы точно знаем день roдa, которому должна отвечать дата на зодиаке.
ЭТО ДОлжНО быть 25 декабря по юлианскому календарю, день РОждества Христова, eжerOдHo отмечаемый Церковью. Отметим, что по rpиrорианскому календарю Рождество приходится в наше время на 7 января, что соответствует 25 декабря юлианскоrо календаря. Перечисленный набор сведений оказывается вполне достаточным для однозначной датировки rороскопа Христа. То есть датировки Рождества Христова (по мнению
дpeBHero автора).
На зодиаке Христа записана дата 25 декабря 1151 roдa Н.Э., идеально соответствующая Новой
хронолоrии

С помощью компьютерной проrраммы ropoc (HOROS), которую читатель МОжет найти в свободном
доступе на нашем сайте chronologia.org, нами были проведены исчерпывающие астрономические расчеты на
промежутке от 500 roдa до Н.э. ДО 2000 roдa н.э. с целью определить все даты от 21 до 29 декабря СТ.СТ.,
Korдa удовлетворялся выписанный выше rороскоп с учетом возмо)кной ошибки плюс минус полсозвездия в положении планет.После проведения астрономических расчетов из Bcero множества полученныхпредварительных решений (то есть, решений, удовлетворяющих rороскопу лишь по расположению планет в созвездиях с учетом допускаемоrо смещения в половину coceдHero созвездия были отобраны все решения, обладающие следующим двумя свойствами
1) требовалось, чтобы взаимный порядок планет в roроскопе и в ero астрономическом решении был один и тот же;
2) требовалось, чтобы дата решения лежала в промежутке от 24 до 26 декабря по юлианскому календарю, то
есть отличалась от дня праздника Рождества Христова не более, чем на сутки.
Оказалось, что ТАКОЕ РЕШЕНИЕ ЕСТЬ И ТОЛькО
ОДНО: 20-25 ДЕКАБРЯ 1151 rOдA Н.Э.
Итак, сделаем вывод. НА ЗОДИАКЕ ХРИСТА, ПРИВЕДЕННОМ В книrЕ СИБЛИ И, СУДЯ ПО СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В НЕМ ДАТИРОВКЕ, ЗАИМСТВОВАННОМ СИБЛИ ИЗ KAKOrOTO БОЛЕЕ ДPEBHErO ИСТОЧНИКА, ЗАПИСАНА ДАТА POЖДECTBA ХРИСТОВА, ИДЕАЛЬНО COOTВЕТСТВУЮЩАЯ ВЫЧИСЛЕННОЙ НАМИ В 2002 roдY
В книrЕ «ЦАРЬ СЛАВЯН», ДАТИРОВКЕ РОЖДЕСТВА: 25 ДЕКАБРЯ 1151 rOAA Н.Э.ТАКИМ ОБРАЗОМ, МЫ НАТАЛКИВАЕМСЯ НА ЯРКОЕ НЕЗАВИСИМОЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ВЫЧИСЛЕННОЙ HAМИ РАНЕЕ ДАТЫ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. ОКАЗЫВАЕТСЯ, ЕЩЕ В XVIII ВЕКЕ В НЕКОТОРЫХ книrАХ МОЖНО БЫЛО ВСТРЕТИТЬ ПРАВИЛЬНУЮ ДАТИРОВКУ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. НО УЖЕ НЕ В ВИДЕ ПРЯМЫХ, ВСЕМ ПОНЯТНЫХ ДАТ ЧТО БЫЛО БЫ СРАЗУ ЗАМЕЧЕНО СКАлиrЕРОВЦАМИ И УНИЧТОЖЕНО, А В ВИДЕ, HAПРИМЕР, rоРоскопов, ТРЕБУЮЩИХ ОПРЕДЕЛЕННОЙ
РАБОТЫ ДЛЯ CBOErO ПОНИМАНИЯ

сокращенно.
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#4 seamanSPB » Сб, 5 февраля 2011, 16:42

ДАТИРОВКА ТУРИНСКОЙ ПЛАЩАНИЦЫ
Спойлер
Изображение
3.1. ДАТИРОВКА.
Напомним, что Туринской плащаницей именуется дошедший до нашего времени кусок льняной ткани, в которую, как считается, было завернуто тело Иисуса Христа после распятия.
Обратимся к научной книге [163], написанной специалистами по математической статистике и посвященной применению статистики в археологии. С помощью разработанного ими варианта метода байесовского оценивания, на основе одного из радиоуглеродных измерений возраста плащаницы, сделанного в Оксфорде, авторы книги [163] утверждают, что льняная ткань, из которого изготовлена плащаница, была произведена между 1050 и 1350 годами н.э. [163], с.141.
Формально такой датировке удовлетворяет и середина XI века, но все-таки это - самый конец доверительного
интервала, что маловероятно со статистической точки зрения.
ПОДРОБНОСТИ РАДИОУГЛЕРОДНОЙ ДАТИРОВКИ ПЛАЩАНИЦЫ.
В скалигеровской истории Туринская плащаница упоминается, например, под 1350 годом [165], [180], [47]. Считается, что в тот год она была показана народу во французском средневековом городе Лири (Lirey). Это - самое раннее из хорошо документированных известий о Плащанице.
Отметим, что католической церкви известно несколько плащаниц. Но только одна из них - Туринская, как оказалось, содержит на себе загадочное изображение, о котором пойдет речь ниже. Мы будем иногда называть ее просто Плащаницей. После многочисленных перемещений и перипетий, Плащаница, как считается, попала в Турин в 1578 году.
Через сто лет, в 1694 году, она была помещена в придел часовни Туринского кафедрального собора в специально изготовленном для нее ковчеге, см. рис.1.13.
Туринская плащаница приковала к себе всеобщее внимание после того, как в 1898 году фотограф Секундо Пиа (Secundo Pia) сделал по поручению церковных властей ее первые фотографии [13], [47]. Проявив фотопластинку, он с удивлением обнаружил, что на негативе возникло четкое позитивное изображение человеческого тела спереди и сзади. Оказалось, что изображение на Плащанице - негативное. Кроме того, оно плохо видно при взгляде не на просвет. Напомним, что сегодня (и уже давно) Плащаница нашита на другую ткань. Так было сделано для сохранности, поскольку ткань Плащаницы тонкая и уже достаточно ветхая. Поэтому на просвет ее посмотреть уже нельзя а при обычном осмотре видны лишь общие смутные очертания. На фотографическом же негативе получилось довольно четкое реалистическое изображение, с проработкой мелких деталей.
В 1969 году к Плащанице впервые были допущены ученые. Ранее научные исследования Плащаницы опирались лишь на ее фотографии. Вплоть до 1988 года «прямые научные исследования Туринской плащаницы проводились лишь дважды: в 1973 и 1978 годах, причем на результатах 1978 года основаны все выводы ученых о физических и химических свойствах ткани, изображения и следов, которые отождествляются со следами крови... Изучалась спектроскопия Плащаницы в широком диапазоне от инфракрасного спектра до ультрафиолета, флюоресценция в рентгеновском спектре, проводились микронаблюдения и микрофотографирования, в том числе в проходящих и отраженных лучах (см. рис.1.19 - Авт.).
Единственными объектами, взятыми для химических анализов, были мельчайшие нити, которые оставались на
липкой ленте после ее прикосновения к Плащанице (на самом деле в 1973 году небольшой кусочек Плащаницы был все-таки вырезан [165] - Авт.). Результаты... можно суммировать следующим образом.
Во-первых, было обнаружено, что образ на Плащанице не является результатом внесения в ткань каких-либо красителей... изменение цвета образа вызвано химическим изменением молекул целлюлозы, из которых в основном состоит ткань Плащаницы. Спектроскопия ткани в области лика практически совпадает со спектроскопией ткани в местах ее повреждения от пожара... Весь комплекс полученных данных говорит о том, что химические изменения в структуре ткани произошли вследствие реакций дегидратации, окисления и разложения (см. рис.1.20 — Авт.).
Во-вторых, физические и химические исследования подтвердили, что пятна на Плащанице - кровяные. Спектроскопия этих пятен кардинально отличается от спектроскопии в области лика. На микрофотографиях заметно, что следы крови остались на Плащанице в виде отдельных капель, в отличие от однородного изменения цвета ткани в районе образа. Кровь проникает вглубь ткани, тогда как изменения ткани за счет возникновения на ней образа происходят лишь в тонком поверхностном слое Плащаницы... Было доказано, что пятна крови появились на Плащанице до возникновения на ней образа. В тех местах, где оставалась кровь, она как бы экранировала ткань от изменения ее химической структуры. Более изощренные, но менее надежные химические исследования доказывают, что кровь была человеческой, а ее группа АБ... Интенсивность цвета на Плащанице находится в простой функциональной зависимости от расстояния между ней и поверхностью тела. Таким образом, утверждение, что на Плащанице мы имеем негатив, есть лишь первое приближение к истине. Говоря точнее, на Плащанице языком интенсивности цвета передано расстояние между телом и Плащаницей...
Проблемой, которая встала перед учеными, стала датировка Плащаницы с помощью радиоуглеродного метода XIV веком (об этой датировке мы подробнее поговорим ниже - Авт.). Для объяснения результатов датирования предложили гипотезу об изменении изотопного состава углерода ткани Плащаницы в результате ядерных реакций, вызванных жестким излучением неизвестной природы. Однако ядерные реакции начинают происходить при столь высоких энергиях, при которых ткань Плащаницы становится
совершенно прозрачной, и таким излучением невозможно будет объяснить возникновение изображения в тонком поверхностном слое толщиной порядка 10 микрон (следовательно, загадочных "высоких энергий" тут не было - Авт.). В связи с этим было предложено другое объяснение: возможно, что изменение изотопного состава углерода в Плащанице возникло за счет химического присоединения более "молодого" углерода из атмосферы молекулами целлюлозы, из которых в основном состоит ткань Плащаницы. Это могло произойти... от пожара... Помещение храма было сильно задымлено - и в этих условиях Плащаница находилась несколько часов» [13]. См. также [47].
Однако и это объяснение оказалось недостаточным, чтобы существенно сместить датировку Плащаницы вниз, захватив первые века н.э. Эффект присоединения "молодого" углерода действительно был обнаружен, но его учет может удревнить датировку лишь на величину не более 100-150 лет [183], с.11-15. Соответствующие исследования были также проведены в Лаборатории по исследованию полимеров в Москве в 1993-1994 годах (руководитель д-р Дмитрий Кузнецов) [13]. Исследования "показали, что целлюлоза в условиях пожара... действительно химически присоединяет углерод из атмосферы... Однако вскоре опыты показали, что величина присоединяемого углерода составляет всего 10-20 процентов от того количества, которое могло бы изменить датировку с XIV века на I век" [13]. См. также [47].
В 1988 году была выполнена нашумевшая радиоуглеродная датировка Туринской плащаницы. К тому времени методика радиоуглеродного анализа была усовершенствована до такой степени, что для датировки требовался лишь
небольшой кусочек Плащаницы. В 1988 году в левом нижнем крае Плащаницы отрезали кусок размером примерно 10 х 70 мм. Затем его разделили на несколько частей и отослали в три различные радиоуглеродные лаборатории - Оксфорд (Англия), Аризону (США) и Цюрих (Швейцария). В каждой из лабораторий полученный кусок Плащаницы был разделен еще на несколько частей. Они были подвергнуты различным процедурам для удаления любых посторонних примесей, а именно, пыльцы, капель воска, масла, следов пальцев и т.д. Все, что могло попасть в ткань позднее, за прошедшие века, было из нее удалено [165]. Вопрос о том - могли ли повлиять такие процедуры на радиоуглеродную датировку, вообще говоря, остается открытым, однако к разным кусочкам были применены существенно разные процедуры. Поэтому общего искусственного смещения дат в какую-либо одну сторону, скорее всего, не было.
Приведем исходные радиоуглеродные датировки, полученные во всех трех лабораториях. Другими словами - это датировки, найденные непосредственно из измерений и не подвергавшиеся последующей "калибровке". Дело в том, что применяемая в таких случаях калибровочная шкала основана на сравнении радиоуглеродных датировок С ИСТОРИЧЕСКИМИ, и потому, вообще говоря, не является независимой. Впрочем, в данном случае калибровка не сильно меняет даты.
Даты получились следующие [165]. Мы приводим их не в обратной шкале BP, как это принято в статьях по радиоуглеродному анализу, а в годах н.э. Шкала BP = "before present" отсчитывает даты от 1950 года назад и для наших целей неудобна.
Аризона:
1359 плюс-минус 30,
1260 плюс-минус 35,
1344 плюс-минус 41,
1249 плюс-минус 33.
Оксфорд:
1155 плюс-минус 65,
1220 плюс-минус 45,
1205 плюс-минус 55.
Цюрих:
1217 плюс-минус 61,
1228 плюс-минус 56,
1315 плюс-минус 57,
1311 плюс-минус 45,
1271 плюс-минус 51.
Именно такие результаты были опубликованы в статье в журнале Nature [165].
Из таблицы видно, что приведенные в ней границы точности измерений не имеют отношения к доверительному интервалу для датировки Плащаницы, а дают лишь оценки ошибок каждого конкретного измерения уровня радиоуглерода. При этом разные части ОДНОГО И ТОГО ЖЕ ОБРАЗЦА, предварительно обработанные разными способами,
могут давать различные смещения в дате, вызванные предварительными процедурами. Кроме того, для измерения уровня радиоактивного углерода использовались разные методики, которые также, вообще говоря, могли приводить к смещениям результата на неизвестные величины. Короче говоря, кроме ошибки окончательного измерения, отраженного в приведенной таблице - "плюс-минус столько-то лет", - в каждое из измерений входит некая неизвестная ошибка, размер которой можно грубо оценить по разбросу дат. Особенно большой эта ошибка получается для измерений в Аризоне. Здесь разброс дат составляет 110 лет. Для Оксфорда - 65 лет, а для Цюриха - 98 лет. Причем, имея в каждом случае всего по 3-4 наблюдения, подобные оценки необходимо увеличивать по крайней мере в 2-3 раза для оценивания реальной точности.
Что же делают авторы статьи в Nature [165]? Они усредняют датировки и оценки их ошибок по некоей специальной, применяемой у археологов, методике Варда и Вильсона (Ward G.K., Wilson S.R. Archaeometry 20, 19-31, 1978). И получают результат: 1259 год плюс-минус 31 год. Заявляется, что это - 68-процентный доверительный интервал, который после "калибровки" по специальной археологическо-исторической шкале превратился в интервал 1273-1288 годов [165]. Для более высокого, 95-процентного уровня доверия "калиброванная" дата получилась следующей: 1262-1384 годы. Или, после округления: 1260-1390 годы (с вероятностью 95 процентов). Что и было потом многократно и громко повторено на страницах популярной мировой печати.
Что касается калибровки, то использовалась так называемая шкала Стьювера-Пирсона (Stuiver-Pearson), осно
ванная в значительной степени на дендрохронологии и исторических скалигеровских датировках. Шкала эта представляется достаточно сомнительной. Например, оказывается, что одной и той же некалиброванной радиоуглеродной дате может по шкале Стьювера-Пирсона отвечать несколько РАЗЛИЧНЫХ калиброванных дат! Из которых историкам по своему усмотрению предлагается выбрать "правильную".
Резкое противоречие между приведенными в статье из Nature данными и делаемыми из них выводами бросается в глаза любому специалисту по математической статистике. Подробный разбор и критический анализ статьи в Nature можно найти, например, в статьях Реми ван Халста (Remi Van Haelst) [183]. В них приведены проверочные расчеты и показано, что результаты измерений в Аризоне образуют заведомо неоднородную выборку. Кроме того, ван Халст, как на основе статистического анализа данных из Nature, так и на основе сведений, полученных им из частных бесед со специалистами, участвовавшими в датировке Туринской плащаницы, делает весьма правдоподобный с нашей точки зрения вывод о том, что измерения были несколько "подтянуты" к середине XIV века.
Дело, в частности, вот в чем. Ван Халст упоминает о статье "Natuur en Techiek" д-ра Боттема (Bottema) из университета в Гронингене, в Голландии (University of Groningen, Holland). В которой сообщалось, что в Оксфорде Туринская плащаница была датирована 1150 годом н.э. В статье была приведена не публиковавшаяся ранее фотография образца Плащаницы, исследованного в Оксфорде. По мнению ван Халста это означает, что д-р Боттема получил некую "секретную информацию" от бывшего члена
Оксфордской команды по датировке Плащаницы. Таким образом, суть критики ван Халста (не только в случае Оксфорда, но также Аризоны и Цюриха) сводится к тому, что дату ДВЕНАДЦАТОГО века пытались "подтянуть" к четырнадцатому. Поясним, зачем это делалось.
С "исторической точки зрения" подходящими датировками для Плащаницы мог быть либо I век (то есть эпоха Христа по скалигеровской хронологии), либо XIV век, когда, как было уже сказано, Плащаница была впервые выставлена напоказ в Западной Европе. Подчеркнем, что последняя дата опять-таки взята из скалигеровской хронологии. В первом случае историки заявили бы, что Плащаница является подлинником, что в нее действительно завернули тело распятого Христа. Во втором случае - то есть в случае датировки XIV веком - они с тем же успехом могли заявить, что Плащаница является искусным подлогом, изготовленным именно в XIV веке. И предложили бы следующую понятную всем реконструкцию. Ясно, мол, сказали бы они, что такой поразительный подлог должен был сразу приобрести известность. Его тут же показали бы народу, а не держали триста лет где-то под спудом. И действительно, так оно и есть! Смотрите, Плащаница упоминается в летописях именно XIV века (дата скалигеровская). Полное совпадение с радиоуглеродной датировкой! Итак, в обоих случаях скалигеровская хронология была бы "успешно подтверждена". Так что историков устраивали оба варианта. Но в любом другом случае возникло бы противоречие со скалигеровской версией. Чего историкам не хотелось.
Однако уже самое первое радиоуглеродное измерение образца Плащаницы, проведенное в Аризоне, со всей очевидностью показало, что Плащаницу невозможно дати
ровать первым веком н.э. Но и в XIV век получавшиеся радиоуглеродные даты тоже "не лезли". Как мы видели из [183], на самом деле получался XII век. Возникло недоумение. Выход нашли следующий. Поскольку XII век находится не так уж далеко от XIV века (с учетом возможных ошибок и допустимых натяжек), то, поразмыслив, решили "подтянуть" искомую дату к XIV веку (к I веку подтягивать было безнадежно). Повторим, что проблема, по-видимому, была в том, что полученная вначале радиоуглеродная датировка двенадцатым веком выглядела "неправильной" с исторической точки зрения. Что бросало тень либо на скалигеровскую историю, либо на точность радиоуглеродного метода. Ни того ни другого не хотелось.
Анализ научных статей, посвященных радиоуглеродной датировке Плащаницы, развенчивает, среди прочего, и широко распространенный миф о том, что три лаборатории независимо работали с образцами Плащаницы "в темную". То есть, не зная - какой из предоставленных им нескольких контрольных образцов действительно взят из Плащаницы, а какие - нет. Дело в том, что особенности ткани Плащаницы - плетение (см. рис.1.21, рис.1.22), цвет и т.п. - были широко и хорошо известны.
Они неоднократно обсуждались в печати. Поэтому чтобы сделать образцы действительно неузнаваемыми, их следовало было измельчить, разрезать на мелкие кусочки.
И вместо куска ткани отослать в лаборатории нечто вроде комочков из нитей. Такая возможность обсуждалась, но от нее отказались. Поскольку это могло бы понизить точность радиоуглеродного датирования [165]. Приняли решение отослать образцы целиком, см. рис.1.23.
Отдавая себе отчет в том, что в лабораториях прекрасно поймут - какой именно из присланных образцов является фрагментом Плащаницы. Так что вдохновенно описываемые "запечатывания в фольгу", "шифровка образцов" - все это, по сути дела, лишь рекламный спектакль. Правда, приговариваются слова, что работники, непосредственно производившие измерения, будто бы "не знали" - какой из образцов взят из Плащаницы, а какой - нет. То есть нам предлагают считать, что руководство лаборатории решило испытать уровень квалификации своих собственных сотрудников в ситуации, когда "неправильный" ответ мог существенно повредить репутации учреждения. Трудно поверить в такую версию событий.
Поясним, что помимо фрагментов Плащаницы каждой лаборатории были переданы еще по три образца [165].
1) Кусок льна из египетской гробницы в Каср Ибриме в Нубии (Qasr Ibrim). Гробница была обнаружена в 1964 году. Ее датировали историки и археологи. А именно, на основе исламских узоров и христианских чернильных надписей данную льняную ткань, как и гробницу в целом, датировали XI-XII веками до н.э.
2) Кусок льна из коллекции Отделения Египетских Древностей Британского Музея. Этот лен был взят из мумии "Клеопатры из Фив" и был датирован сотрудниками Британского Музея началом II века н.э.
3) Нити из церковной ризы святого Луи Анжуйского, хранящейся во Франции (Basilica of Saint Maximin, Var, France). Она была датирована историками на основе "стилистических деталей и исторических свидетельств" 1290-1310 годами.
Все три указанные даты, "установленные" историками, были ЗАРАНЕЕ СООБЩЕНЫ ФИЗИЧЕСКИМ ЛАБОРАТОРИЯМ Оксфорда, Аризоны и Цюриха [165]. Обычно об этом многозначительном факте умалчивается. Таким образом, для трех "контрольных образцов" ОТВЕТ БЫЛ СООБЩЕН ФИЗИКАМ ЗАРАНЕЕ. Надо ли говорить, что лаборатории успешно его "подтвердили"?
Здесь, кстати, мы сталкиваемся с ТИПИЧНОЙ ПРАКТИКОЙ в деле радиоуглеродного датирования археологических образцов. Исторические предметы и образцы обычно посылаются в радиоуглеродные лаборатории в сопровождении предварительной даты, нужной историкам. То есть археологи заранее сообщают физикам, какой ответ от них нужен. Физикам остается лишь "научно подтвердить" полу
ченную от археологов предварительную дату. Что они и делают, отбирая из получающегося спектра сильно разбросанных радиоуглеродных дат лишь те, которые ближе всего к "нужным историческим". Так физики "подтверждают" скалигеровскую историю, а историки "помогают" физикам не "ошибиться". Практика, к сожалению, именно такова.
Но это, скорее всего, означает, что и в случае с Туринской плащаницей, датирование "контрольных" образцов делалось лишь для вида, в рекламных целях. Ведь "правильный" их возраст физики знали заранее. Только возраст Плащаницы был им действительно неизвестен. Да и то, как мы видели, существовали две наиболее желательные для историков "даты" Плащаницы: либо I век (тогда, мол, подлинник), либо XIV век (тогда, дескать, подлог). Другие даты были "существенно хуже". Скорее всего, физики об этом знали.
Отметим, что сами лабораторные измерения проводились, по-видимому, достаточно аккуратно, со всей необходимой тщательностью. Натяжки появлялись в основном на этапе интерпретации результатов, их "калибровки", подгонки и т.п.
ВЫВОД. Исходя из радиоуглеродной датировки Плащаницы в лабораториях Оксфорда, Аризоны и Цюриха, можно сделать заключение, что ИСКОМАЯ ДАТА ИЗГОТОВЛЕНИЯ ПЛАЩАНИЦЫ С БОЛЬШОЙ ВЕРОЯТНОСТЬЮ ЛЕЖИТ МЕЖДУ 1090 И 1390 ГОДАМИ. Это - крайние точки полученного интервала датировок с учетом возможных ошибок измерений. Наиболее вероятным является интервал датировок Оксфорда, поскольку имеет наименьший разброс. А именно - от 1090 до 1265 года. ДА
ТИРОВКА ПЛАЩАНИЦЫ ПЕРВЫМ ВЕКОМ НЕВОЗМОЖНА. С этим согласны все специалисты [165], [183].
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#5 gn1099 » Вс, 6 февраля 2011, 5:24

Библия Божья книга и что в ней осталось так было угодно Богу и человек ничего не может изменить. И что отсеялось, значит это было лишним.
gn1099
Сообщения: 113
Зарегистрирован: Пн, 23 ноября 2009
С нами: 8 лет 8 месяцев

#6 seamanSPB » Вт, 8 февраля 2011, 20:30

СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ И ПЛАЩАНИЦА.
Исследователи давно заметили, что Плащаница хорошо прослеживается в западноевропейской истории, но не в истории восточно-европейских стран. Хотя, как считается, она была вывезена из Константинополя, то есть с Востока. Странно, что в истории восточной церкви сведения о Плащанице Христа почти отсутствуют. Могут возразить, что в каждом русском православном храме имеется своя плащаница и с ней связаны определенные обряды. Которые, кстати, существуют только в русской церкви - на Западе их нет. Это правда. Но преданий о самой Плащанице Христа - где она хранилась, кому и когда ее показывали и т.д., - таких преданий на Руси сегодня нет. С другой стороны, в Византии и на Руси «хорошо известна и очень почитаема другая святыня - Нерукотворный Спас или, по-гречески, Mandylion (от арабского "плат") из Едессы. В русском языке за ней закрепилось название Убрус» [13]. Некоторые исследователи уже давно пришли к мысли, что ПЛАЩАНИЦА И УБРУС - ОДИН И ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ. Отметим, что слово Убрус в старом русском языке означало, кстати, то же самое, что и плащаница - а именно, платок, полотенце и т.п. То есть широкий длинный кусок ткани
Может возникнуть вопрос - почему на Плащанице изображено тело Христа во весь рост, а на Нерукотворном Образе - только лик? Ответ, по-видимому, следующий. Плащаницу держали в свернутом виде так, чтобы видимая часть показывала лишь лик Христа. И этому есть косвенное подтверждение.
Оказывается, Нерукотворный Образ или Убрус «называли также и другим греческим словом ТЕТРАДИПЛОН. Значение этого слова - "сложенный в четыре раза" - было неясным. Если же мы обратимся к Туринской плащанице, то станет понятен смысл этого названия. По следам от пожара... можно определить, что четырехметровая Плащаница была сложена четыре раза так, чтобы лик оказался посередине и на поверхности сложенной Плащаницы» Итак, мы видим, что по сохранившимся на Плащанице следам прежних линий сгиба действительно можно узнать, что Плащаница хранилась так, чтобы был виден только лик Христа на ней. То есть - Нерукотворный Образ. Который ПРЕКРАСНО ИЗВЕСТЕН НА РУСИ. Он изображен в каждом русском храме, ему посвящен особый праздник в русской церкви. Нерукотворный Спас - одна из самых известных на Руси икон,
Спойлер
Изображение
Еще две русские иконы с изображением Спаса Нерукотворного мы приводим
Спойлер
Изображение
Спойлер
Изображение
Стоит обратить внимание, что волосы Христа в образе Нерукотворного Спаса изображались заплетенными в косички и ниспадающими на плечи справа и слева. Но ведь волосы Христа в его изображении на Туринской плащанице тоже лежат длинными прядями и ниспадают на плечи. Например, Джованни Новелли отмечает: "На Плащанице изображен мужчина с бородой. Волосы длинные, СЗАДИ ОБРАЗУЮТ ПУЧОК, КАК БЫ ОТ РАСТРЕПАННОЙ КОСИЦЫ" Не исключено, что данная особенность изображений Христа - волосы, заплетенные в косички, - отражала действительность.
С точки зрения новой хронологии история Туринской плащаницы, то есть Нерукотворного Образа, по-видимому, выглядела так. Скорее всего, Плащаница = Нерукотворный Образ происходит из XII века. То есть ЯВЛЯЕТСЯ ПОДЛИННИКОМ. Это именно та Плащаница, в которую завернули тело Христа в 1185 году н.э. (подробнее об этой дате ниже). Затем, через какое-то время, она попала на Русь. Здесь она хранилась в свернутом виде - так, что на поверхности был виден только лик, который изображался на многочисленных русских иконах. Поскольку Плащаница находилась на Руси, иконы Нерукотворного Образа писали в основном русские художники. На Западе подобные изображения были мало распространены. Западные художники представляли себе историю Плащаницы в несколько ином виде. См., например, гравюру А.Дюрера
На Руси икону "Спас Нерукотворный" использовали также в качестве воинского знамени, хоругви. Мы цитируем:
"Такой Спас украшал знамена ярославских, тверских и московских князей, выступал защитником русской земли и покровителем русского воинства. Под его стягами сражались в Куликовской битве" [63], с.97.
Поскольку Плащаница находилась на Руси, становится понятным, почему именно у нас возник особый чин поклонения Святой Плащанице на страстную неделю. Он совершенно отсутствует в католической церкви [13]. Данный обряд включает вынос Плащаницы из храма и крестный ход с ней вечером в страстную пятницу. Но, по-видимому, подлинную Плащаницу обычно не тревожили. Вместо подлинника пользовались ее многочисленными изображениями, хранившимися в каждом храме. Подлинник Плащаницы, судя по складкам на нем, бережно хранили в свернутом виде. Так, чтобы был виден лишь лик Христа. И потому называли ее Нерукотворным Образом или Убрусом. Во время Великой Смуты начала XVII века, когда московские сокровища были разграблены в обстановке мятежа и оккупации, многое попало на Запад. В том числе, по-видимому, увезли и Плащаницу. Очень может быть, что именно в XVII веке Плащаница попала в пожар и прогорела в нескольких местах. Следы пожара мы и видим сегодня. Обычное предположение, - что это был пожар в Савойе 1532 года - является лишь гипотезой историков. Так же как и предположение о том, что Плащаница попала в итальянский Турин в 1578 году
Возможно в Турине и раньше была какая-то плащаница. Ведь якобы подлинных плащаниц на Западе известно несколько. Но настоящая Плащаница оказалась в Турине, по нашему мнению, ЛИШЬ В XVII ВЕКЕ. В самом деле, известно, что для нее изготовили особый ковчег и поместили
в кафедральный собор города Турина ЛИШЬ В 1694 ГОДУ
РАЗМЕРЫ ПЛАЩАНИЦЫ И РОСТ ХРИСТА.
Плащаница представляет из себя льняную ткань ручной работы золотисто-желтого цвета. Ее длина 4,34 метра, ширина - 110 сантиметров Рост человеческого тела, отпечатанного на Плащанице, составляет около 178 сантиметров . Его нетрудно вычислить, измерив отпечаток на Плащанице.
Отметим, что рост 178 сантиметров даже сегодня считается большим. И это - уже в эпоху "акселерации", когда рост человека заметно увеличился. Еще в начале XIX века мужчины были в среднем гораздо ниже - около 150-160 сантиметров. В частности, в Энциклопедии , т.7, столбец 429, изданной в конце 20-х - начале 30-х годов, говорится, что средний рост мужчин достигает 165 сантиметров. Здесь имеется в виду, что 165 сантиметров - максимальный средний рост среди различных народов. Сегодня эта цифра существенно больше. Кстати, если посмотреть на средневековые доспехи, то легко убедиться, что типичный рост мужчин в те времена был около 150 сантиметров. Ученые давно обнаружили, что рост человека с течением веков увеличивается. Поэтому рост Христа в 178 сантиметров, вычисляемый по Плащанице, должен был восприниматься современниками как очень большой. И действительно, ниже мы убедимся, что сведения об огромном росте Христа сохранились в источниках. Хотя в Евангелиях об этом не говорится.
Сегодня некоторые пытаются использовать необычный для древности высокий рост человека на Плащанице как доказательство ее подложности. Такая мысль прозвучала, например, в документальном телевизионном фильме BBC, показанном по российскому телевидению в декабре 2003 года, незадолго перед Рождеством. Однако, как мы увидим ниже, большой рост человека на Плащанице, напротив, является доводом в пользу ее подлинности.
ПОВРЕЖДЕННЫЙ ГЛАЗ ХРИСТА НА ПЛАЩАНИЦЕ.
Изображение на Плащанице показывает, что правый глаз Христа был сильно поврежден. Мы цитируем: "На лице видны знаки побоев и отеки, один из которых почти дефор
мировал правый глаз" , с.16. При взгляде на фотографию бросается в глаза, что действительно правый глаз как бы перерезан глубокой вертикальной раной. Более того, разные исследователи отмечали "порванное ПРАВОЕ ВЕКО и большое вздутие, находящееся ниже ПРАВОГО глаза... При ближайшем рассмотрении мы видим на ПРАВОЙ щеке длинный кровоподтек".
В Евангелиях об этом ничего не говорится. Однако мы еще встретимся с прямым подтверждением того, что один глаз у Христа был действительно поврежден (выколот) непосредственно перед распятием.
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#7 seamanSPB » Чт, 10 февраля 2011, 14:42

ПОДРОБНЫЙ РАССКАЗ О ЕВАНГЕЛЬСКИХ СОБЫТИЯХ ПО СТАРИННОЙ КНИГЕ "СТРАСТИ ХРИСТОВЫ".
Сегодня основным источником сведений о евангельских событиях считаются четыре канонических Евангелия. Однако наряду с событийным костяком они много говорят собственно о христианском учении, перемежая события с притчами и поучениями. Кроме того, последовательность событий в разных Евангелиях иногда отличается. В качестве примера можно привести известную рассогласованность синоптиков, то есть Матфея, Марка, Луки, и евангелиста Иоанна относительно времени наступления иудейской Пасхи при распятии. Синодальный перевод евангелия от Иоанна говорит, что она наступила в субботу, а синоптики утверждают, что Христос ел пасху на Тайной Вечери уже в четверг. Конечно, эти сведения могут быть согласованы, но проблема - как это сделать - возникает. И сделать это, вообще говоря, можно по-разному. См. подробности далее.
В христианской литературе есть много книг, так или иначе описывающих евангельские события. Эти книги отнюдь не исчерпываются четырьмя каноническими Евангелиями. В частности, на Руси была известна книга под названием "Страсти Христовы", подробно описывающая последние дни (или месяцы) жизни Христа. Книга была широко известна и неоднократно переиздавалась в старообряд
ческих типографиях в XVIII-XX веках. Мы воспользовались переизданием 2001 года [127].
В книге "Страсти Христовы" евангельские события представлены в следующей последовательности.
2.1. ХРИСТОС ВОСКРЕШАЕТ ЛАЗАРЯ, КОТОРЫЙ СТАНОВИТСЯ АРХИЕРЕЕМ КИТАЙСКОГО ГОРОДА.
Книга начинается с рассказа о том, как Христос воскресил Лазаря, см. рис.2.2 и рис.2.3. Впоследствии Лазарь стал архиереем "Китейского Града" [127], листы 4-7. Возникает естественный вопрос - что такое Китейский или Китайский Град? Вряд ли город находился на территории современного Китая. Ниже мы увидим, что, скорее всего, здесь имеется в виду Русь. Недаром в Москве до сих пор сохранилось название Китай-Город. В наших предыдущих исследованиях мы неоднократно говорили о том, что в старых хрониках "Китай" означал Русь, см. ХРОН5, часть 2 и нашу книгу "Империя". Итак, Лазарь, воскрешенный Христом, становится впоследствии РУССКИМ АРХИЕРЕЕМ.
Отметим, кстати, что на рис.2.2 и рис.2.3 воскресающий Лазарь изображен в виде "древне"-египетской мумии, плотно запеленутый полотняными покровами. Такой стиль захоронений был, вероятно, принят в Империи XII-XVI веков. Знатных людей хоронили на центральном имперском кладбище в африканском Египте. В таком виде Лазарь предстает и на других средневековых изображениях. См., например, картину Беноццо Гоццоли [81], с.77.
2.2. ВХОД В ИЕРУСАЛИМ, ИЗГНАНИЕ ТОРГОВЦЕВ ИЗ ХРАМА И, КАК СЛЕДСТВИЕ, - ЗАГОВОР ПРОТИВ ХРИСТА.
Затем описывается торжественный вход Христа в Иерусалим. Описание самого торжества мало чем отличается от известных всем канонических евангельских описаний. Но в отличие от Евангелий, "Страсти Христовы" четко утверждают, что войдя в Иерусалим, Христос первым делом изгнал из храма торговцев, ЧТО И ПОСЛУЖИЛО ОСНОВНОЙ ПРИЧИНОЙ ЗАГОВОРА ПРОТИВ НЕГО. Мы цитируем: "Вшедшу же Господу Нашему Исусу Христу Сыну Божию во святый град Иеросалим, вниде в церковь святая святых, и взем бич от верви сплетен и изгнав всех торгующих из церкви, и пенязи им испроверже, глаголя: Дом Мой, дом молитвы Богу и Отцу, вы же его сотвористе вертеп разбойническ (см., например, рис.2.4 и рис.2.5 - Авт.).
И се видевши, архиереи и книжники жидовския власть и славу Его, завистию вознегодоваша на Творца своего и
Господа: яко людие мнози радостно хвалу воздают Ему ЯКО ЦАРЮ. Зависти же архиереи и книжники жидовския исполнившеся, начаша часто собиратися в соборище, и проклятое сонмище свое... скрежещуще зубы своими на Христа" [127], лист 9.
В итоге Христос вынужден бежать. "Тогда паки отыде Исус от Иеросалима со ученики Своими в Вифанию" [127], лист 11.
В канонических Евангелиях не отмечается прямая связь между изгнанием торговцев из храма и заговором против Христа. Между этими событиями идет достаточно подробный рассказ о других вещах. А книга "Страсти Христовы" проводит более четкий событийный ряд и прямо указывает причинную связь событий.
Важно, что книга "Страсти Христовы" прямо говорит, что следствием "многочисленных собраний", то есть по сути дела, заговора знати и архиереев против Христа, является ВЫНУЖДЕННОЕ БЕГСТВО Христа из Иерусалима куда-то далеко, в Вифанию. Вот как это событие описано, например, Матфеем: "Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущение в народе. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к нему женщина..." (Матфей 26:3-6).
Мы видим, что Матфей пропускает само бегство Христа. После заговора Иисус как бы случайно, непонятно почему, оказывается в Вифании. Причинная связь опущена,
хотя события те же самые. В этом смысле "Страсти Христовы" излагают последовательность событий более четко.
2.3. СОВЕТ АРХИЕРЕЕВ ПОСЛЕ БЕГСТВА ХРИСТА ИЗ ИЕРУСАЛИМА.
После бегства Христа произошло уже открытое совещание архиереев, решающих, что делать с Христом. То есть как бы официальный суд над Иисусом. Если раньше подобные совещания описывались как тайные, заговорщицкие, то теперь перед нами - совет победившей партии. Стоит вопрос о том, что делать с поверженным противником. Казнить его или нет. Впрочем, он еще не пойман. Книга "Страсти Христовы" вкратце описывает выступления двадцати архиереев по данному вопросу. Любопытны их имена: Каиафа, Терас, Иосафат, Птоломей, Никодим, Диаравия, Рария, Равнит, Самех, Меза, Путифар, Росмофия, Савват, Ехиерис, Иорам, Иозефва, Пифар, Ахиар, Равам, Симон [127], листы 11-13. Обратим внимание на чисто греческие имена - Птоломей и Никодим. И вообще, Птоломей, это - имя древней египетской царской династии.
Было постановлено поймать и казнить Иисуса. "И от того часа начаша искати времени, како бы яти его... И совещаша множество сребренников дати тому иже бы обещался искупите Исуса от сродников Его, и от ученик, разлучите и предате Его Христа единого нощию" [127], листы 13-14. Таким образом, за голову Иисуса была назначена награда. Кроме того, мы видим любопытную подробность - большая
сумма денег должна была быть потрачена на то, чтобы "откупить Христа от родственников". Это говорит о том, что у Христа были достаточно влиятельные родственники, которые могли воспрепятствовать его казни. Их необходимо было подкупить. Иначе, вероятно, казнить не удалось бы. Так прямо и сказано: "искупите Исуса от сродников Его".
Кроме того, было решено казнить Христа не тайно, а открыто. "Дабы видевше народы верующие в Него таковую напрасную на кресте смерть Его, отреклися бы от Него, и учение Его не прияли бы, и во веки не воспомянулося бы пресвятое имя Исусово" [127], лист 14. Здесь, по-видимому, говорится о том, что побудительной причиной архиереев устроить открытую публичную казнь Христа была боязнь смут в государстве, поскольку у Иисуса - прежнего царя - было много приверженцев. И если его не казнить явно, люди надеялись бы, что он остался жив и поднимали бы мятежи против новой власти. Эта мысль звучит здесь достаточно четко.
2.4. ХРИСТОС СКРЫВАЕТСЯ ОТ ПОГОНИ, ОРГАНИЗОВАННОЙ АРХИЕРЕЯМИ.
Описывается, как Иисус со своими учениками тщательно скрывался. "Господь же наш Исус Христос, Сын Божий, тогда пребываша в Вифании, в дому Симонове у отца Лазарева, С ВЕЛИКИМ ТЩАНИЕМ со апостолы Своими" [127], лист 14. Подчеркивается, что Христос в сложившейся ситуации не доверял никому, кроме своих апостолов. "И ни
кому же тако Христос восклонен быть, яко же дванадесятим апостолам, иже избра служити Себе... С ними бо ядый и пия и ходя и спя... и николиже от них не отлучаяся" [127], лист 14.
Теперь мы понимаем, что здесь описывается бегство и скитания Иисуса, скрывающегося от погони со своими верными людьми. То же самое говорит и Робер де Клари, см. ниже.
2.5. УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
Следующим событием, еще до поимки Христа, но уже во время его бегства, книга "Страсти Христовы" называет усекновение головы Иоанна Предтечи. Само описание не дает нам ничего нового по сравнению с каноническими Евангелиями. Это - хорошо известный нам евангельский рассказ. Но здесь важно хронологическое место, на котором событие упомянуто. Если обратиться к каноническим Евангелиям, то увидим, что гибель Предтечи описывают только два евангелиста: Матфей (14:6-12) и Марк (6:17-19). Оба они помещают казнь Крестителя в первую половину своего повествования, ДО ВХОДА Христа в Иерусалим. Евангелисты Лука и Иоанн не рассказывают о казни Крестителя, хотя много говорят о нем. Отметим, что евангелист Иоанн явно знает о казни Крестителя, поскольку пишет: "Ибо Иоанн еще не был заключен в темницу" (Иоанн 3:24). Тем не менее, саму казнь пророка не описывает. Возникает
впечатление, что казнь произошла существенно позже, уже в самом конце евангельского рассказа. И не была описана только потому, что затмилась более яркой смертью Христа. В этом смысле Евангелия Луки и Иоанна хорошо соответствуют книге "Страсти Христовы", которая действительно помещает казнь Иоанна Крестителя буквально за несколько дней до Страстей Христа. Кстати, в византийских описаниях истории Андроника казнь Иоанна тоже отнесена примерно к тому же времени, что и казнь Христа-Андроника.
Получается, что Иоанна Крестителя казнил не тот Ирод, от которого скрывался Христос до своего входа в Иерусалим, а другой Ирод. То есть Ирод, пришедший к власти в результате заговора против Христа. Судя по книге "Страсти Христовы", Иоанна Крестителя схватили и казнили в то время, когда Иисус уже бежал из Иерусалима и скрывался, но еще не был пойман.
2.6. ПРЕДАТЕЛЬСТВО ИУДЫ.
Далее события в книге "Страсти Христовы" описываются так. Христос посылает Иуду в Иерусалим, чтобы купить еды. "Беззаконный же Июда Искариотский тогда послан бысть во Иеросалим от Христа, ради снедной купли" [127], лист 22.
Находясь в Иерусалиме, Иуда узнает, что за Христа обещаны деньги, и решает его предать. Описывается торг Иуды с архиереями. Он интересен тем, что Иуда изображен как человек достаточно бедный и плохо представляющий
себе - какую сумму он может попросить за свое предательство. И требует тридцать сребренников, считая, что это очень много. Хотя ему были готовы дать гораздо больше. В результате обе стороны остались весьма довольны. Иуда, думая, что получил очень много, а архиереи потому, что так мало потратились [127], листы 24-25.
Иуда сообщил архиереям, что Христос собирается есть пасху "в дому Заведеове" и обещал привести погоню туда ночью. "И егда совещаша с ним жидове, дабы нощию предати Его им, тогда рече к ним Июда, яко в дому Заведеове имать ясти пасху" [127], лист 25. Впрочем, деньги Иуде не выдали, а лишь обещали, после завершения дела [127], лист 26.
Затем Иуда возвращается к Христу и апостолам в дом Симона, отца Лазарева, где они тогда находились. При встрече с Христом Иуда кланяется и целует его. Таким образом, книга "Страсти Христовы" описывает знаменитый поцелуй Иуды не в привычном сегодня смысле, как, дескать, знак стражникам схватить Христа, как знак опознания Христа. А просто как лицемерие предателя, притворившегося, что он верно служит своему господину, хотя уже предал его [127], лист 30.
Описанные события происходят в среду. До сих пор среда в христианской церкви считается днем, когда вспоминается предательство Иуды.
Затем книга "Страсти Христовы" описывает довольно подробный разговор между Христом, Богородицей, женами мироносицами и Иудой. Суть его сводится к тому, что Иисусу грозит смертельная опасность, которую, как он понима
ет, уже не удастся избежать. Предатель Иуда показывает здесь свое лицемерие, якобы заботясь об избавлении Христа.
В частности, Богородица просит Христа не ходить в Иерусалим и он обещает ей, говоря, что он с апостолами сходит лишь в дом заведеов. "Мати моя Марие, не имам итти во Иеросалим, но токмо в дом заведеов" [127], лист 33. Сегодня комментаторы считают, что "дом заведеов" принадлежал человеку по имени Заведей. Но не исключено и другое толкование. Возможно, слово "заведеов" - славянское. И означает оно, попросту, "заведение", то есть кабачок, постоялый двор, питейное заведение. Или что-то вроде этого. Картина еще более проясняется, поскольку в этот дом Христос с учениками пошли не просто так, а именно праздновать Пасху. Вполне естественно, что они решили устроить праздничный ужин в каком-то трактире, заведении.
Это, кстати, не единственный пример, когда в Евангелиях появляются не распознанные комментаторами и переводчиками славянские слова и выражения, присутствовавшие, очевидно, еще в древнем оригинале. Еще один пример - это знаменитые слова Христа, сказанные им перед своей смертью: "Или, Или! Лама савахфани" (Матфей 27:46). Но здесь явно проглядывает церковно-славянское выражение: "Ала, Ала! ли мя ся вартани". Все отличие от синодального перевода лишь в том, что буква Х заменяется на Р и что фиту прочитали как Т, а не как Ф. (Напомним, что Фита читается двояко - как Ф и как Т). Итак, мы видим здесь следующее: "Боже, Боже! или [ты от] мя ся отвратил". В переводе на современный русский язык это означает: "Боже, Боже! или Ты от меня отвратился (отвернулся)?".
Именно так, кстати, старинные переводчики и перевели данный, непонятный, а точнее не до конца распознанный ими, церковно-славянский текст "еще раз" на тот же церковно-славянский, а затем уже на русский: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матфей 27:46).
Поясним здесь, что в церковно-славянском языке частица "ся", которую сегодня мы ставим в конце слова слитно, раньше часто ставилась в начале слова и писалась отдельно от него. То есть вместо "отвратился" писали "ся отвратил". Кроме того, в церковно-славянском языке слово "меня" писалось как "мя". А слово "или" до сих пор может заменяться на частицу "ли". Например, сегодня мы скажем: "сделал ЛИ ты это?". Это же самое раньше могли выразить и так: "ИЛИ ты это сделал?".
Таким образом, старая церковно-славянская фраза исказилась в "древне-еврейское" загадочное выражение, по сути дела, заменой всего лишь одной буквы: Р на Х. Причем, такая подмена вполне могла произойти чисто случайно. Ведь церковно-славянские буквы Р и Х пишутся очень похоже друг на друга, см. рис.2.6. Основная линия у них одна и та же, но в зависимости от того, куда мы ставим вторую черточку, получается либо Р, либо Х.
Сделаем еще одно замечание по поводу слова АЛА. Известно, что АЛА означало Бог. Но считается, что так Бога называли и называют только мусульмане. А христиане, дескать, этим именем никогда не называли Бога. Однако такое привычное мнение ошибочно. Во-первых, напомним, что мусульманство даже по скалигеровской истории, считается ветвью христианства - так называемого несторианства. Поэтому то, что мусульмане именуют бога АЛЛАХ (Ала) может означать, что так называли Бога древние христиане. Даже, повторим, в рамках скалигеровской истории. Кроме того, нам пришлось столкнуться с многочисленными примерами старых русских текстов, написанных православными людьми, где слово БОГ передано как АЛА. Например, известные "Записки" Афанасия Никитина, а также монашеское облачение Симеона Ульянова, захоронение которого было раскопано в Угличе, см. ХРОН4,гл.13:3 или [РАР]:5. Следовательно, нет ничего удивительного в том, что Иисус называл Бога АЛА. Впрочем, здесь наш перевод ничем не отличается от синодального. Он тоже переводит сочетание "ИЛИ ИЛИ" как "БОЖЕ БОЖЕ".
2.7. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ.
Затем Христос и его ученики отправляются в дом Иакова Заведеова, то есть в "заведение Иакова", находящееся в пригороде Иерусалима, недалеко от некоего потока. То есть от моря или от реки. Там им приготовили комнату и
праздничный стол. "Господь же Бог и Спас наш Исус Христос Сын Божий, прииде в дом Иакова Заведеова, на предградье близ потока Кедрскаго, со апостолы Своими во уготованную горницу. Уже бо вся уготована бысть вечеря" [127], лист 41. Далее следует описание Тайной Вечери, хорошо известное по каноническим Евангелиям.
Затем Христос уходит с учениками в "село Гепсиманьево", находящееся на "полпоприще" от того места. То есть отходит от "заведения" недалеко [127], лист 48.
2.8. ИУДА ПРИВОДИТ ПОГОНЮ К ХРИСТУ.
Когда Иисус с учениками пошел в село Гепсиманьево, Иуда направился к архиереям, рассказал им о Тайной Вечере и потребовал выдать ему 30 сребренников за указание, где находится Христос. Деньги были ему выделены и был послан воинский отряд для поимки Христа. Место, где находился Иисус, располагалось по другую сторону потока Кедрского. И было, кстати, укреплено. "Исус же бяше в селе Гепсимании обон пол потока Кедрскаго, иде же бяше вертоград" [127], лист 49. Слово "вертоград" можно понимать по-разному. Обычно его переводят как "сад" и считают, что Иисус был в "саду Гефсиманском". Но ВЕРТОГРАД означает также и огороженное вокруг место: ВЕРТО-ГРАД, то есть "вокруг огороженное", см. рис.2.7.
Так могли назвать какое-то укрепление, например, воинское. Кстати, именно так - в виде ОГОРОЖЕННОГО МЕСТА - изображали Гефсиманский "сад" некоторые средневековые художники, еще помнившие, вероятно, суть дела, хотя и смутно. См., например, рис.2.8.
Апостолы легли спать, а Христос бодрствовал и "хождаша по ограду" [127], лист 52, то есть ходил по этому
укреплению. Здесь слово "оград" еще яснее говорит, что речь шла не о саде, а именно об укреплении. Иуда знал это место и привел туда погоню. "Беззаконный же Июда ведяше оград той, понеже бо часто Исус со ученики своими прихождаша в той оград" [127], лист 52.
Когда погоня подошла к укреплению, Иисус увидел, как много идет народу, понял, что сопротивление бессмысленно и вышел навстречу. Христос "поиде ко апостолам и возбуди их, глаголя: восстание и видите, колик народ к нам идет, яти мя хотяще... и изыде из ограда и срети Июду и воинов жидовских" [127], лист 59.
2.9. ЖЕЛЕЗНАЯ ЦЕПЬ, ЗА КОТОРУЮ ВОЛОКУТ ХРИСТА.
Схватив Христа, воины связали ему руки и НАДЕЛИ НА ШЕЮ ЖЕЛЕЗНУЮ ЦЕПЬ. О ней упоминается несколько раз. В книге "Страсти Христовы" подробно описывается, как Христа волокли за железную цепь, надетую на шею. При этом сказано, что ему отбили руки и ноги и поэтому он не мог идти. "Воини же жидовстии вземше Исуса связавши руце ему пречистя, и шею Его святую возложиша цепь железную. И начаша бити Его немилостивно... И влечаху Его по земли цепию за шею, и вельми сурово биша Его, на месте том, и пречистыя руце и нозе Ему отбиша. Потом же возставиша Его на нозе, и поведоша чрез поток Кедрский. Сами убо они окаянии жидове идяху посуху, Исуса же пхаху в блато. Толико же биша Его, яко с великаго их биения не
можаше из грязи изыти, они же влечаху Его цепию за шею, чрез поток Кедрский. Егда же извлекоша Его на сухое место, возложиша руки своя на Него... И приведоша Исуса ко двору Анны архиерея, понеже той Анна архиерей тесть Каиафе бяша: Каиафа же того лета церкви держа начальство. И тогда собрашеся множество жидов во двор Каиафин, прежде пришествия Христова, ждуще Исуса во двор той" [127], лист 63.
Это описание отсутствует в канонических Евангелиях. Оно весьма интересно. Во-первых, обращает на себя внимание ТОПКАЯ ГРЯЗЬ, по которой волокут Христа. Грязь названа болотом, а потом еще сказано, что Христос даже не мог сам из нее выбраться, поскольку был обессилен побоями. Спрашивается, можно ли было найти в окрестностях современного Иерусалима ТОПКУЮ БОЛОТИСТУЮ ГРЯЗЬ? Очень сомнительно. Современный Иерусалим, то есть Эль-Кудс, находится в пустыне, где воды крайне мало. Сегодня она поступает с помощью водонапорных станций, а в прежние времена там берегли каждую каплю. Поэтому там вряд ли могли быть сырые дороги, покрытые мокрой липкой грязью.
Кроме того, здесь интересно многократное упоминание о железной цепи, надетой на шею Христа. Подчеркивается, что за цепь его волокли по земле. Такая деталь отсутствует в Евангелиях. Однако она отчетливо проявляется в биографии императора Андроника, см. ниже.
На старинных изображениях Страстей Христа, иногда показано, что его волокут за веревку, обвязанную вокруг пояса, см., например, рис.2.9.
В то же время сохранилось много изображений (и как мы теперь понимаем, более правильных), где показано, что веревка была обвязана ВОКРУГ ШЕИ Христа, как и под
черкнуто в старинных текстах, см. рис.2.10, рис.2.11 и рис.2.12.
Мы видим, что некоторые художники XIV-XVII века еще помнили, что Иисуса волокли на казнь за веревку или
цепь ВОКРУГ ШЕИ. Найти изображений с отчетливо нарисованной именно ЖЕЛЕЗНОЙ ЦЕПЬЮ нам пока не удалось. Хотя, надо сказать, веревка и тонкая железная цепь могли изображаться весьма похоже.

Изображение
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#8 seamanSPB » Пт, 11 февраля 2011, 14:32

ПОЧЕМУ НУЖНО ЕЩЕ РАЗ ВЕРНУТЬСЯ К ДАТЕ РОЖДЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА?
В наших прежних работах мы много внимания уделяли датировке Рождества Христова как одной из главных вех хронологии. Нами были обнаружены следующие факты. Несколько ярких отражений-дубликатов евангельских событий оказались помещенными в "учебнике Скалигера" в XI веке. В частности, "биография" Григория Гильдебранда, см. [МЕТ1] и ХРОН1, ХРОН2,гл.2:1. Далее, в тот же XI век попало описание Вифлеемской звезды - вспышки якобы 1054 года. На рис.1.1 и рис.1.2 приведены два из многочисленных старинных изображений евангельской Вифлеемской звезды, ознаменовавшей рождение Христа.
Как мы показали в "Библейской Руси" и ХРОН6,гл.19, средневековые вычисления датировки Рождества Христова привели к следующему результату: 1068 год (для Рождества) и 1095 год (для Распятия), то есть конец XI века, см. [БР] и ХРОН6,гл.19. Именно эти даты в неявном виде и дошли до нас в церковной традиции XIV-XV веков.
Однако, строго говоря, вопрос о датировке жизни Христа оставался не до конца ясным, поскольку все указанные датировки не являлись абсолютными. Так например, датировка Вифлеемской звезды 1054 годом бралась из летописей. Средневековая датировка распятия 1095 годом также отражала по сути лишь мнение хронологов XIV-XV веков. Возможно, они ошибались. Поэтому мы вернемся к данному важному вопросу еще раз. Полученный нами ответ - середина XII века, - который мы подробно опишем ниже, отличается примерно на сто лет от перечисленных дат и является, скорее всего, уже окончательным. Дело в том, что ТЕПЕРЬ ОН ОБОСНОВАН НЕСКОЛЬКИМИ СОВЕРШЕННО НЕЗАВИСИМЫМИ ДРУГ ОТ ДРУГА, В ТОМ ЧИСЛЕ И АБСОЛЮТНЫМИ ДАТИРОВКАМ
ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА НА САМОМ ДЕЛЕ XIIДЕЛЕ ВСПЫХНУЛА В СЕРЕДИНЕ XII ВЕКА. АБСОЛЮТНАЯВЕКА. (АБСОЛЮТНАЯ АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ДАТИРОВКААСТРОНОМИЧЕСКАЯ ДАТИРОВКА ЖИЗНИ ХРИСТА).
Мы воспользуемся фундаментальной работой И.С.Шкловского "Сверхновые звезды и связанные с ними проблемы" [149]. В ней третья глава почти полностью посвящена "звезде 1054 года". Остатками этой вспышки является современная Крабовидная туманность в созвездии Тельца [149], с.63-67.
Сразу скажем, что дата "1054 год" взята из старых хроник, в частности китайских и японских. Которым И.С.Шкловский полностью доверяет. Но мы не имеем оснований так поступать. Тем более, что привлекать подобные сомнительные сведения совсем не обязательно. Оказывается, данную вспышку сверхновой звезды можно ДАТИРОВАТЬ ЧИСТО АСТРОНОМИЧЕСКИ, причем с высокой точностью. Что и было сделано американскими астрономами в XX веке. Об этом мы сейчас и расскажем.
Поясним, о чем пойдет речь. Вспышка новой звезды - это взрыв в космосе. После взрыва части звезды разлетаются в стороны от места катастрофы. В течение первых нескольких тысяч лет скорость разлета остатков звезды можно считать равномерной, поскольку космос, безвоздушное пространство почти не оказывает сопротивления. Астолкновения с отдельными космическими объектами и "пылью" сказывается лишь на больших интервалах времени. Причем речь может идти лишь о постепенном торможении разлетающихся "осколков". А не об их ускорении. Отсюда вытекает простой и надежный метод АБСОЛЮТНОЙ ДАТИРОВКИ взрыва, то есть вспышки звезды. Нужно измерить скорость разлета "осколков" и расстояние, на которое они успели отлететь. Разделив затем расстояние на скорость, получим время разлета. Отсчитав назад получившееся время, получаем дату взрыва. Причем современные приборы позволяют проделать все это с достаточно высокой точностью.
По-видимому, впервые на то, что на месте "звезды-гостьи" якобы 1054 года, известной по старым хроникам, сегодня находится Крабовидная туманность, указал в 1921 году в примечаниях к своему известному каталогу исторических новых (звезд) Лундмарк (K.Lundmark; см. в книге: Festkrift Tilla"gnat O".Bergstrand, Uppsala).
Независимо от этой работы, "в том же 1921 г. ... появилось два очень важных исследования Крабовидной туманности. Лампланд обнаружил изменчивость этой туманности (C.O.Lampland. Publ. Astron. Soc. Pacific 13, 79, 1921), а Дункан нашел, что отдельные ее детали разлетаются в радиальном направлении (J.C.Dunkan. Proc. Nat. Acad. Sci. USA 7, 170, 1921)" [149], с.63-67. Дункан приблизительно оценил момент начала разлета как отстоящий примерно на 900 лет от его времени, то есть от 1920 года. Что дало исследователям еще больше оснований для отождествления Крабовидной туманности с остатками звезды, вспыхнувшей якобы в 1054 году. Повторим, что "историческая датировка" взрыва 1054 годом была взята из летописей. Однако последующие
исследования показали, что промежуток времени был оценен Дунканом недостаточно точно.
В 1942 году астроном «Бааде из результатов Дункана отобрал те, которые относились к конденсациям, расположенным вблизи концов большой оси Крабовидной туманности (W.Baade. 1942, Astrophys.J. 96, 109). Очевидно, эти данные представляют наибольший интерес. После внесения всех необходимых редукций он получил величину собственного движения для этих конденсаций в направлении большой оси, равную 0",235 плюс-минус 0",008 в год. Так как современное работе Бааде значение большой полуоси a = 178" плюс-минус 5", то из найденного собственного движения в направлении большой оси можно получить возраст туманности (в предположении, что расширение происходит с постоянной скоростью). Этот возраст оказывается 758 лет» [149],
Вычтем из 1942 года величину в 758 лет. Получим 1184 год как примерную дату вспышки звезды.
Вскоре эта приблизительная дата была значительно уточнена американским астрономом В.Тримбл [182]. "В 1968 г. Тримбл выполнила важное измерение собственных движений 132 волокон Крабовидной туманности по фотографиям, полученным на 100- и 200-дюймовых телескопах обсерватории Маунт Паломар (V.Trimbl. AJ 73, 535, 1968). Фотографии были получены через фильтр... что обеспечивает отличную четкость изображения системы волокон... Фотографии, использованные Дунканом, были выполнены без фильтра и имели меньший масштаб. Тримбл использовала при обработке этих фотографий полученные разными авторами лучевые скорости 127 волокон.
В.Тримбл было обнаружено, что «эти векторы сходятся к малой области - центру взрыва, - смещенной на 12" к юго-востоку от южной звезды в центральной части туманности, которая, как сейчас доказано, является звездным остатком вспышки сверхновой 1054 г. Точность определения точки схождения векторов скоростей волокон составляет
3". При постоянной скорости движения волокон они должны были все находиться в малом объеме около 1140 плюс-минус 10 лет» [149], с.223-225.
Отметим, что И.С.Шкловский делает ошибку в цитировании результатов В.Тримбл. В оригинальной статье В.Тримбл не содержится оценки точности "плюс-минус 10 лет", о которой говорит И.С.Шкловский. В.Тримбл вообще не приводит оценок точности, хотя обращает внимание на то, что разброс дат вспышки, полученных по различным группам наблюдений, составляет 16 лет [182], с.540. Это дает оценку точности датировки порядка 20-30 лет. Например, в статье Ричарда Нуверта результат В.Тримбл цитируется с оценкой точности в 15 лет [175]. Примечательны слова В.Тримбл о том, что измеренные собственные движения "осколков" звезды НЕ ПРИВОДЯТ К "ИСТОРИЧЕСКОЙ" ДАТЕ 1054 ГОДА.
ВЫВОД. СВЕРХНОВАЯ ЗВЕЗДА В СОЗВЕЗДИИ ТЕЛЬЦА ВСПЫХНУЛА В ПРОМЕЖУТКЕ ОТ 1110 ДО 1170 ГОДА Н.Э., А ВОВСЕ НЕ В 1054 ГОДУ Н.Э., как полагали исследователи на основании сомнительного толкования старых исторических текстов.
Это меняет датировку Вифлеемской звезды, которой мы ранее пользовались, и передвигает ее из XI в XII век, на сто лет ближе к нам. Подчеркнем, что датировка XII веком является совершенно независимой от скалигеровской хронологии, абсолютной датировкой. В ней не использовано ничего "постороннего", кроме точных современных астрономических наблюдений и расчетов.
В статье В.Тримбл содержится достаточно четкий и интересный вывод: движение в космосе составных частей Крабовидной туманности было бы крайне необычным, если предположить, что туманность является остатком взрыва именно 1054 года. Поясним, что В.Тримбл вычислила то место в космическом пространстве, где произошел взрыв. Но оказалось, что центральная звезда туманности, которая является звездным остатком взрыва, согласно своему собственному движению, заняла бы в 1054 году ДРУГОЕ ПОЛОЖЕНИЕ, отличное от вычисленного В.Тримбл. Что противоречит гипотезе о том, что вспышка произошла в 1054 году. Если же звезда вспыхнула в середине XII века, около 1140 года, плюс-минус 20-30 лет, то никаких противоречий не возникает.
Датировку взрыва, полученную В.Тримбл в 1968 году, попытались затем уточнить Выков и Мюррей в 1977 году [185]. Они использовали для этого как старые наблюдения Крабовидной туманности (первая фотография которой была сделана в 1899 году [185], с.719), - включая и наблюдения В.Тримбл, - так и новые, вплоть до наблюдений 1976 года - самых последних в их время [185], с.718. Кроме того, они переходили к инерциальной системе отсчета, не связанной с Землей. Их вывод состоял в том, что взрыв произошел в 1120 году плюс-минус 7 лет. Здесь мы округлили приведенное ими значение: 1119,8 плюс-минус 6,6 [185], с.724.
Анализ их статьи показывает, что предлагаемая Выковым и Мюрреем оценка точности соответствует приблизительно 50-процентному доверительному интервалу [185], с.719-720. То есть вероятность того, что истинный момент вспышки находился в указанном интервале, не так уж и велика.
Из приведенной ими на стр.720 таблицы вытекает, что доверительный интервал с достаточно высоким уровнем доверия ("три сигма") имеет величину примерно в четыре раза большую - то есть около 28-30 лет. Поэтому, строго говоря, полученный ими результат означает, что взрыв произошел в промежутке от 1090 до 1150 года.
Отметим также статью Р.Нугента, появившуюся в 1998 году и посвященную той же проблеме [175]. Результат Нугента таков: взрыв произошел в 1130 году плюс-минус 16 лет. Однако оценка точности здесь опять-таки завышена. Он использовал наблюдения вплоть до 1992 года, взятые из научной литературы, и анализировал их на компьютере. Разброс его оценок по разным группам наблюдений составляет 68 лет, а следовательно реальная точность - порядка 30-35 лет (половина указанного значения). Поэтому результат Нугента строго говоря означает, что звезда вспыхнула приблизительно в интервале от 1100 до 1160 года.
Здесь можно было бы и закончить данный раздел. Однако нельзя пройти мимо того поразительного обстоятельства, насколько сильно "давит" на современных астрономов скалигеровская хронология. Дело вот в чем. Даже после изложенных выше точных астрономических результатов В.Тримбл, астроном И.С.Шкловский умудряется сделать вывод о том, что звезда-гостья все-таки вспыхнула в 1054 году, "в точном соответствии с китайскими летописями". Однако, дабы добиться "точного соответствия с историей", ему пришлось предположить, что "осколки" разлетаются от центра взрыва УСКОРЕННО [149], с.225. При этом И.С.Шкловский не дает абсолютно никаких объяснений - какие именно загадочные силы обусловливают якобы "вековое ускорение" волокон. Ведь для того, чтобы "осколки"двигались УСКОРЕННО, на них должна действовать какая-то сила. Причем УЖЕ ПОСЛЕ ТОГО, как взрыв произошел. Подчеркнем, что такое предположение абсолютно не обосновано и является в чистом виде попыткой подгонки данных под заранее заданный "исторически правильный ответ".
Более того, исследования Выкова и Мюррея показали, что в настоящее время ускорение "осколков" звезды действительно ОТСУТСТВУЕТ. Естественно, такой вывод сделан в пределах точности современных измерений, что вполне достаточно для наших целей [185], с.727. Быков и Мюррей сравнили величины скоростей "осколков" ранее 1970 года и после 1970 года. Величины оказались совпадающими. Их вывод таков: "Если пульсар когда-то и имел ускорение после взрыва, то это ускорение имело место лишь первое время после его возникновения" [185], с.727. Но тогда возникает справедливый вопрос: какие же загадочные силы вызывали такое ускорение и почему потом они исчезли? Повторим, что с помощью "никому неизвестных, неизученных, сил" можно в принципе доказать все, что угодно.
Между прочим, когда речь идет о вспышках, не упомянутых в "сверхнадежных китайских хрониках", астрономы, освободившись от гнета скалигеровской хронологии, датируют такие вспышки в предположении РАВНОМЕРНОГО расширения остатков звезды. При этом может понадобиться поправка к дате в сторону омоложения. Дело в том, что космическое пространство, заполненное газом, пылью и т.д., способно оказывать некоторое сопротивление, хотя и незначительное. В результате "осколки" могут слегка тормозиться, то есть двигаться с замедлением. Но уж никак нес ускорением! См., например, популярное обсуждение данного вопроса на сайте NASA: imagine.gsfc.nasa.gov/docs/science/know_12/supernova_remnants.html.

Итак, сделаем вывод. Надежная астрономическая датировка Вифлеемской звезды такова: 1140 год плюс-минус 20-30 лет. То есть СЕРЕДИНА ДВЕНАДЦАТОГО ВЕКА.
ДОБАВЛЕНИЕ О КОМЕТЕ ГАЛЛЕЯ. Сегодня известно, что период возвращения кометы Галлея составляет примерно 76 лет. См., например, обсуждение этого вопроса в ХРОН5 и книге "Империя". Поскольку в предпоследний раз комета Галлея появилась в 1910 году, то легко подсчитать, что около 1910 - 760 = 1150 года комета Галлея также должна была появиться. Хорошо или плохо она была видна в тот год - мы не знаем. Но если она действительно возникла на небе столь же эффектно, как в XVII-XX веках (например, как в 1910 году), то в течение нескольких лет на небе могли наблюдаться два ярких явления - вспышка звезды около 1150 года и комета Галлея около 1150 года. Что, естественно, должно было еще более усилить впечатление людей. Впоследствии два явления могли путаться, объединяться. В Евангелиях сказано, что Вифлеемская звезда ДВИГАЛАСЬ, вела волхвов. Что напоминает поведение кометы: "И се, звезда, которую видели они на востоке, ШЛА ПЕРЕД НИМИ, КАК НАКОНЕЦ ПРИШЛА И ОСТАНОВИЛАСЬ над местом, где был Младенец" (Матфей 2:9).
Еще более откровенное изображение Вифлеемской звезды в виде кометы мы видим на картине Джотто "Поклонение волхвов",Хвост у звезды вытянут влево вверх - значит художник, скорее всего, рисовал именно комету а не, скажем,звезду с лучом указывающим на младенца Христа
Спойлер
Изображение
Спойлер
Изображение
Любопытно, что на средневековой картине "Рождество" Альбрехта Альтдорфера вверху слева изображены ДВА НЕБЕСНЫХ СВЕТИЛА, ознаменовавшие Рождество, см. рис.1.10. Одно из них - огромная Вифлеемская звезда в виде шаровой вспышки. А чуть ниже - более вытянутое и клубящееся светило, внутри которого изображен небольшой ангел.

Аналогичное изображение именно двух небесных "вспышек", возвестивших о рождении Христа, мы видим и на известном средневековом алтаре Паумгартнеров, созданном Альбрехтом Дюрером якобы в XVI веке. Центральная его композиция "Рождество" приведена на рис.1.11.

Мы видим шаровую вспышку Вифлеемской звезды, а чуть ниже (как, кстати, и на картине Альтдорфера) - вытянутое клубящееся светило с ангелом внутри, см. рис.1.12. На обоих приведенных картинах пара небесных светил изображена ярко-желтым, золотистым цветом, сразу бросающимся в глаза на более темном фоне остального пейзажа.
Таким образом, подобные средневековые изображения доносят до нас, по-видимому, старинную традицию связывать с Рождеством как вспышку звезды, так и появившуюся в то время комету.
Спойлер
Изображение
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#9 seamanSPB » Сб, 12 февраля 2011, 21:57

ОТРУБЛЕННАЯ ПРАВАЯ РУКА ХРИСТА, ИЗОБРАЖЕННАЯ В ПРАЖСКИХ СОБОРАХ
Здесь мы воспользуемся материалами, любезно присланными намИ. И. Куринным, капитаном Военнокосмических сил РФ, инженером лабораторииВоенной Инженерной Академии им. Петра Великого, заслуженныммастером спорта, двукратным чемпионом мира и двукратнымобладателем Кубка Мира по самбо, кандидатом педагогических наук.Прочитав нашу книгу «Царь Славян» и оказавшись в Праге, И. И. Куринной
исследовал изображения в Пражских соборах и обратил внимание,что там действительно присутствуют яркие следы отрубленнойправой руки Христа. Оказалось, что сразу на нескольких изображениях
(скульптурах, фресках) ПРАВАЯ РУКА ХРИСТА ЛИБО ОТРУБЛЕНА.ЛИБО ИМЕЕТ ЧЕТКИЙ РАЗРЕЗ ИЛИ ШОВ. При этом другая, леваярука Христа показана без повреждений. И. И. Куринной пишет: «Я максимально внимательно, насколько было в моих силах, изучал все картиныи фигуры и ни разу не нашел изъяна ЛЕВОЙ руки. Более того, все рассмотренные фигуры вообще не имеют никаких видимых повреждений
». И. И. Куринной приводит следующие примеры.Пример ., см. рис. 1.127, рис. 1.128. «Рельеф - рисунок на левой внутренней стене костела св. людмилыIr что на Карловых Виноградах.Изображена сцена оплакивания Марией убитого Христа. НА ПРАВОЙ РУКЕ ХРИСТА - ОЧЕНЬ ПРАВИЛЬНАЯ И НИЧЕМ НЕ ОПРАВДАННАЯ
ТРЕЩИНА-ШОВ. Совершенно очевидно, что в этом месте кистьприделана к запястью ... [Здесь] находится единственный на всей картине-скульптуре ... совершенно не похожий на остальные шов. Либо в этом
месте кисть была приделана после создания всей композиции (иначе непонятно,почему бы ее не выдавить заодно с остальной частью руки, какэто сделано на левой), либо художник действительно хотел подчеркнуть
сильную искусственную травму в этом месте, практически оторвавшую кисть от предплечья.
На противоположной стене тоже есть подобное изображение ...Здесь У ХРИСТА НА ПРАВОМ ЗАПЯСТЬЕ ПРИСУГСТВУЕТ НЕКОТОРЫЙ ШОВ, похожий на браслет. И хотя здесь шов может быть связан с
примыканием к одежде, он, по крайней мере вдвое шире, чем его аналогслева и вообще в других подобных местах».Пример 2, см. рис. 1.129. «В храме Паны Марии и Святого Карела БаромеЙского ... функционирует музей христианских древностей и произведений искусства ... Практически при входе стоит распятие высотой
60 сантиметров, выполненное из драгоценных материалов, преимуще-ственно металлов. ПРАВАЯ РУКА ХРИСТА - ПРИЧЕМ РОВНО НА 3АПЯСТЬЕ - ПРАКТИЧЕСКИ ОТОРВАНА. Объяснить это случайной
поломкой в процессе эксплуатации трудно, так как во-первых, вещьслишком дорогая, чтобы к ней относились небрежно (практически все сделано из золота и серебра), а во-вторых, в этом месте рука лежит полностью
на массивном кресте и, если предположить, что распятие былоповреждено ... то было бы повреждено все место ... Сейчас это распятие стоит в непроницаемом стеклянном фугляре, и, очевидно, раньше к
нему относились не менее аккуратно. На фото не слишком хорошо это видно, но воочию трещина более чем выдающаяся и факт ее присугствия неоспорим. Причем, если бы я хотел изобразить рваную рану, то я
изобразил бы ее именно так.
ПРИМЕР 3, см. рис. 1.130.« Над воротами костела Святого Вита - самогостарого и самого примечательного места старой Праги (см. рис. 1.131.Авт.), - выполнен красивый рельеф, изображающий момент страстей
Христовых (см. рис. 1.130. -Авт.). Прямо под ним, на левой створке воротнесколько раз повторен момент несения группой лиц в церковных одеждах сундука С ЛЕЖАЩЕЙ НА НЕМ ОТРУБЛЕННОЙ РУКОЙ. Возможно,
это некоторый неизвестный мне библейский сюжет, но кроме сцен, связанных непосредственных с казнью Христа там ничего больше не изображено». См. рис. 1.132, рис. 1.133 и рис. 1.134.
ПРИМЕР 4, см. рис. 1.135. «В костеле Святого Франциска при входе посетителей встречает фигура апостола Иоанна с распятием в руках. На этом распятии Иисус изображен без кисти правой руки. Причем, рука
отсугствует точно чугь дальше запястья (оторвана прямо по середине предплечья) ».Итак, мы видим, что следы отрубленной правой руки Христа действительно присутствуют в старинных христианских изображениях.
И таких следов немало. Конечно, некоторые из них могут быть объяснены случайной порчей и т. п. Но как объяснить, например, такое изображение,где отрубленную руку несут на носилках, окружаюТ благоговейным
почетом и т. д. ?
Изображение
Оно говорит само за себя.Было бы интересно исследовать более широко христианские памятники с новой точки зрения. Приведем еще одно старинное изображение с отломанной ПРАВОЙ рукой Христа, см. рис. 1.136 и рис. 1.137. Оно находится в Национальном Музее города Копенгагена (Дания). Здесь у Христа опять отломана правая рука, хотя левая цела. Возможно, в данном случае рука была, но оказалась утраченной. Однако заметим, что больше таких крупных утрат на данном изображении нет. Обломалась
почему-то именно ПРАВАЯ рука Христа.Еще один пример старинной скульптуры Христа без правой руки
приведен на рис. 1.138. Это - испанское изображение, якобы ХIII века.
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#10 escape » Вс, 13 февраля 2011, 9:36

Пифагор рассчитал начало новой эры, ознаменованное пришествием спасителя- Мессии. Начало н.э. должно было совпасть с известной датой завершения старой эры, но рождение Иисуса попало в старой эпохе на 7 год до рождества Христова, а не на нулевой, т.е. не на начало новой эпохи.
После введения римского календаря (новой системы исчисления времени) этому году присвоили наименование 1 года от Р.Х. А шо касается Фоменко и его исследований, то многое выглядит неубедительно, хоть и подтверждено ссылками на источники и датами, путаница в которых вообще вводит читателя в полнейшую прострацию. Да и вообще, будучи новым "летописцем" и переписывая всю мировую историю на свой лад, Фоменко придал своим исследованиям скандальную популярность в среде мало просвещённой публики. Тем и хорош. Местами. Особливо мне понравился миф о куликовской битве и история о происхождении аукционов вкупе с подтасовкой датирования произведений искусства.
Это ваще шедевр нелогической изобретательности мастера дешёвого детектива. :-D
escape
Аватара
Сообщения: 2850
Темы: 30
Зарегистрирован: Чт, 27 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев
О себе: скво

#11 tatpit » Вс, 13 февраля 2011, 9:57

Даже читать не хочу...очередной бред :no:
tatpit
Сообщения: 34790
Темы: 168
Зарегистрирован: Вс, 22 ноября 2009
С нами: 8 лет 8 месяцев

#12 escape » Вс, 13 февраля 2011, 9:59

tatpit, пральна. Не читай. У нас Фоменко дома в туалете храница. Там я его почитывала. :-D
escape
Аватара
Сообщения: 2850
Темы: 30
Зарегистрирован: Чт, 27 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев
О себе: скво

#13 tatpit » Вс, 13 февраля 2011, 10:00

escape писал(а):Там я его почитывала
:huh: :-D
tatpit
Сообщения: 34790
Темы: 168
Зарегистрирован: Вс, 22 ноября 2009
С нами: 8 лет 8 месяцев

#14 seamanSPB » Пн, 14 февраля 2011, 19:20

съездите в сегодняшний Израиль.(я был три раза)Найдите поля,леса,равнины и реки и пастбища.Тучный скот и все такое что обещал Бог Моисею.Если вы утверждаете ,что поменялся климат,дайте научное обоснование.Когда и как и источники,летописи какие то наблюдениия.Миграции населения и все такое.Не забудьте климат,если изменился, то изменился на огромной территории.
Исх.13:18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы
вооруженные из земли Египетской

Раскажите нам про пустынную дорогу которой Бог водил моисея 40 лет и вывел к черному мору а потом повел наверно обратно к средиземному
Иис.Нав.24:6 Я вывел отцов ваших из Египта, и вы пришли к [Чермному] морю. Тогда Египтяне
гнались за отцами вашими с колесницами и всадниками до Чермного моря;

попробуйте пройти, хотя бы, от египта до черного моря.подохнете по дороге однозначно.горы песок нет воды.чем будете кормить свою армию- умники,чем будете поить своих лошадей и людей.
32 И было добычи, оставшейся от захваченного, что захватили бывшие на войне: мелкого скота шестьсот семьдесят пять тысяч,
33 крупного скота семьдесят две тысячи,
34 ослов шестьдесят одна тысяча,

(Чис.31:32-35)
Где будете пасти такое колличество скота,чем будете их поить.одна река которую можно перейти в брод пешком.девять месяцев в году жара в тени 40.
4 и взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога Васанского;
5 все эти города укреплены были высокими стенами, воротами и запорами, кроме городов неукрепленных, весьма многих;
(Втор.3:4-6)
60 городов только укрепленных.Сегодня в израиле 32 города населением 25-30 тысячь
естесственно сегодня все эти города исчезли.правда нашли пару. Иерихон и город Давида-через доргу от Иерусалимской стены.А где построил Давид свой город. там где его наверно и нашли -через дорогу от иерусалимской стены :-D

Мар.5:13 Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось
стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море.


так называемое море галилейское это не море а озеро.там негде пастись даже сотне свиней.
озеро находится в котловане более 200 метров ниже уровня моря.там стоит духота. там нет никаких штормов или бурь.котлован.очень похожий на кратер вулкана.

Мар.4:37 И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась [водою].

6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя.
(Иоан.4:6)

3 тогда решил с князьями своими и с военными людьми своими засыпать источники воды, которые вне города, и те помогли ему.
(2Пар.32:3)
нет ни одного колодца.высота израиля более 400 метров выше уровня моря.

а теперь все выше перечисленное "засуньте" в клочок земли территория нынешнего израиля 437 на 157 км.
леса,пастбища,весь скот,людей,города.Желаю удачи.Но не сомневаюсь,что с вашей зомбированной головой все получится.
Ну а вам нравится или нет я всеж продолжу очень кратко выкладывать информацию из книг Фоменко и Носовского
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#15 kistinin » Вт, 15 февраля 2011, 20:22

escape писал(а): но рождение Иисуса попало в старой эпохе на 7 год до рождества Христова, а не на нулевой, т.е. не на начало новой эпохи.
Там не только 7-ой год подходит :wink: ... если не опираться на 25 декабря , а взять планеты ... их взаиморасположение :wink:
день рождения Иисуса можно передвинуть в 70 г н.э. или в 201 до н.э. причём сааавсем не 25 декабря :wink:
kistinin
Аватара
Откуда: Питер !
Сообщения: 2589
Темы: 5
Зарегистрирован: Пт, 30 мая 2008
С нами: 10 лет 2 месяца
О себе: Внук Божий

#16 seamanSPB » Вт, 15 февраля 2011, 21:26

47 И овладели они землею его и землею Ога, царя Васанского, двух царей Аморрейских, которая за Иорданом к востоку солнца,
48 [начиная] от Ароера, который [лежит] на берегу потока Арнона, до горы Сиона, она же Ермон,
49 и всею равниною по эту сторону Иордана к востоку, до самого моря равнины при подошве Фасги.

(Втор.4:47-49)
Втор.11:30 вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море.
31 Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам, и овладеете ею и будете жить на ней.
(Втор.11:31)

возьмите карту Израиля и найдите к востоку от Иордана РАВНИНЫ до самого МОРЯ
сплошные равнины аж до Каспийского моря :-D что то не хотят евреи жить на такой равнине .видать равнина не понравилась :hi-hi:
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#17 seamanSPB » Чт, 17 февраля 2011, 22:13

ЧТО ГОВОРЯТ ЕВАНГЕЛИЯ О ВОЛХВАХ?
Согласно Евангелию от Матфея, после рожденияХриста, «во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим
Волхвы с востока и говорят: где родившийся ЦарьИудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и
пришли поклониться Ему» (Матфей 2: 1 - 2). Русское издание Библии дает комментарий: Волхвы - это
мудрецы. Имена Волхвов не названы.Евангелия от Марка и от Иоанна вообще ничего не
сообщают о Волхвах. Лука же вместо Волхвов рассказывает о неких «пастухах», пришедших к Христу
по клониться (Лука 2:8-20). Как мы уже говорили,под пастухами, скорее всего, имелись в виду пастыри,
то есть духовные отцы. Их имена, впрочем, и здесь не названы. Таким образом, Евангелия и Новый
Завет вообще не называют Волхвов-пастырей по именам.

ЧТО ИЗВЕСТНО ОБ ИСТОРИИ КОВЧЕГА С МОЩАМИВОЛХВОВ=МАГОВ?
Считается, что мощи трех Волхвов хранятся в известном Кельнском соборе в Германии; Они зак-лючены в специальный ковчег - ящик, установленный в центре собора на специальном возвышении(рис. 12-15). Это - главная святыня собора . Размеры ковчега таковы: высота 153 сантиметра, ширина 110 сантиметров, длина 220 сантиметров. Основа ковчега - деревянный ящик. Он покрыт золотом,богато украшен драгоценными камнями, античными камеями и геммами . Ковчег состоит как бы из трех гробов с крышками, два из которых лежат в основании, а третий поставлен на них сверху. Официальное название святыни - ковчег трех Магов.
Кроме того, этих известных еванrельских персона жей называют также «тремя святыми царями» (Drei
Heiligen Konige). Таким образом, собрав вместеразные версии, мы видим, что одни и те же герои
фигурируют в разных первоисточниках под следующими наименованиями:
1) три Волхва (три мудреца);
2) три пастуха, то есть попросту три пастыря (духовных);
Рис.З) три Мага;
4) три святых царя .
Не исключено, что история трех Волхвов = Магов каким-то образом связана с историей Великой «Монгольской» Империи. Если это так, то нельзя не отметить, что все четыре названия Волхвов хорошо отвечают нашей реконструкции, согласно которой под Волхвами В то время пониr.taлись жители Золотой
Орды, то есть выходцы с реки Волги (В другом произношении- Волхова). А то, что их еще называли и
Магами, означает, по-видимому, что их рассматривали как «монголов», то есть великих. Напомним (см.
«Русь и Рим», том 4), что монголов называли также,народом Магог, Иi\.И Магами. Слово «МОЩ'ОЛ» - это
русское «много», откуда и греческое «мегалиою> «великий». Итак, три великих, то есть монгольских,
святых царя приходят поклониться Иисусу Христу,вероятно, с Волхова-Волги.Скалигеровская версия cледующим образом излагaeT историю мощей Волхвов = Магов и ковчега, в котором они помещены. Впервые о мощах трех Магов становится известно якобы лишь в начале IV века Н.Э.,ТО есть будто бы через 300 лет после Христа,когда Елена, мать императора Константина, привозит мощи В Константинополь.
Следующее упоминание об этой святынf~ датируетсяякобы VI веком Н.Э., то есть лет на 200 позднее.
Кратко сообщается, что реликвию переносят в Милан,в Италию, где и хранят в античном саркофаге.
После ЭТИХ' двух беглыx и единственных упоминаний о мощах Волхвов = Магов, скалигеровская история
хранит О них молчание вплоть до 1164 года Н.Э. Якобы в этом году знаменитый император Фридрих Барбаросса(1125 - 1190) дарит мощи Кельну и повелевает их перевезти из Милана в Кельн, в Германию. Повеление немедленно исполняется, и архиепископ Рейнальд фон Дассел доставляет мощи в Кельн. Отметим,
что в прозвище императора «Барбаросса» проступает сочетание Варвар Росс, то есть Варвар Русский
или Борода(тый) Русский.Поскольку Волхвы = Маги могли быть связаны с«Монгольской» Империей, то участие Варвара-Росса в судьбе мощей должно было означать нечто большее,чем простое совпадение. Ведь три царя-Волхва умерли, вероятно, не в одном месте и не в один год.Кто-то должен был затем собрать в одно и то же
место их мощи. Проще это бы.л:о сделать, если бы они происходили из одной страны. Возможно, это и была
Русь-Скифия-Волховия. Поэтому отдать приказ о перевозке мощей действительно мог Варвар-Росс.
Не . исключено, что по каким-то соображениям их везли через Италию (через Милан?)Сообщается далее, что в Германии «вскоре после этого (то есть где-то в ХН веке н.э. или позже - Авт.)началась работа по созданию золотого ящика~ковчега». Этот стиль изготовленИЯ золотых гробов-саркофагов нам уже известен: он был характерен для средневекового Египта и средневековой Руси. Например,кованая золотая «плащаница»-саркофаг В Москве XVI века (см. «Русь и Рим», том 4).Вернемся к ковчегу. В 80-х годах ХН века работу
над ним возглавил Николаус фон Вердун. Считается,что переднюю стенку саркофага завершили около
1209 года, а заднюю - около 1225 года. К этим датам следует отнестись осторожно, поскольку они извлечены
из письменных источников, датировка которых нуждается в пересмотре.Источники сообщают о неоднократных реставрациях ковчега. Одна из них была около 1730 года и якобы связана с порчей и утратой некоторых фрагментов.Таким образом, сегодня мы видим результат определенной реконструкции первоначального обликасаркофага.Надо полагать, что в случае с ковчеI'ОМ реставрация должна была бы быть особенно тщательной и бережной ввиду огромного религиозного значения этого памятника, счастливо уцелевшего и дошедшего до нас из далекого прошлого - из ХН или ХIII века.Очевидно, он был окружен всеобщим почитанием в христианском мире. Ведь в ковчеге хранятс5.1 останки людей (притом царей), лично соприкоснувшихся с Иисусом Христом, причем - в первые дни его жизни. Естественно предположить, что реставраторы не посмели изменить ни одн'ого древнего изображения,ни одной древней надписи, ни одного древнего символа.Тем более, если они располагали рисунк,ами,изображавшими ВИД саркофага в древности. Во всяком случае, это должно быть верно для реставраций после 1671 года, поскольку тогда, как мы знаем, старые изображения ковчега действительно существовали и даже сохранились до наших дней.А теперь посмотрим, как реставрировали ковчег на самом деле и можно ли эту деятельность вообще
назвать реставрацией.
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#18 seamanSPB » Пт, 18 февраля 2011, 17:43

КТО И ПОЧЕМУ УНИЧТОЖИЛ З6 ЗОЛОТЫХ ФИГУРНА САРКОФАГЕ?

На саркофаге 1671 года, на его длинных боковых сторонах, справа и слева, мы видим четыре ряда фиryp. Первый ряд и третий снизу состоят из больших изображений, а второй и четвертый ряды состоят из менее крупных. На рисунке 1671 года видна только половина саркофага, поэтому обратимся к гравюре боннского надворного советника Фогеля 1781 года. Название рисунка: «Сторона Давида ковчега трех Королей (по Фогелю)). Отчетливо видно, что во втором и в четвертом рядах имеется по 9 фиryp, то есть всего на каждой стороне по 18 таких фигур. А в первом и третьем рядах, как и сегодня, - по 7 фигур на каждой стороне. Таким образом, на боковых стенках саркофага в 1671 году всего было 64 фигуры. 28 больших в первом и третьем рядах и 36 поменьше во втором и четвертом рядах.И это не просто какие-то условные фигуры. Это -
конкретные исторические персонажи. Например, в первом снизу ряду (называемом рядом' пророков)
правой боковой стороны (называемой стороной Соломона),часть которой видна на рисунке 1671 года,
изображены пророки Амос (Amos) , HaYl"I (Naum), Иоиль (Joel) , Соломон (Salomon), Иезекииль (Ezechiel),
Аввакум (Habakum), Аарон (A~ron). Мелкие надписи над головами этих персонажей не видны. Однако они
хорошо ВИДНЫ, в частности, на современных фотографиях ковчега. Надписи сохранились до сегодняшнего
дня. Современные посетители Кельнского собора могут убедиться в этом лично (мы их видели в 1996 году). Хотя прочесть их издали нельзя: саркофаг поднят на большую высоту, накрыт толстым стеклянным колпаком и огорожен решеткой, не позволяющей подойти ближе чем на несколько метров.В третьем снизу ряду (называемом рядом апостолов) правой боковой стороны (именуемой стороной Соломона) изображены апостолы Фома (Thomas),Иуда Фаддей (Judas Thaddaus), Иоанн (Johannes),Сирах (Seraph), Иаков младший (Jakobus minor), Андрей (Andreas), Петр (Petrus).В первом ряду левой боковой стороны, называемой
стороной Давида, показаны следующие известные библейские персонажи: Моисей (Moses), Иона(Jonas), Авдей (Abdias), Давид (David), Даниил (Daniel),Иоахим (Joachim), Иеремия (Jeremias). Этот ряд называется
рядом пророков.Каждое изображение индивидуально и снабжено надписью, указывающей имя данного пророка.В третьем снизу ряду, который называется рядом апостолов, этой же, левой боковой стороны Давида
изображены апостолы: Павел (Paulus), Матфей (Matthaus), Иаков старший (Jakobus major), Херуб
(Cherub), Варфоломей (Bartholomaus). Симон (Simon),Филипп (Philippus).Таким образом, на ковчеге в 1671 году в первом и третьем рядах были представлены знаменитые деятели церковной истории Средних веков. А теперь перейдем к изображениям второго и четвертого рядов.Может быть, здесь представлены какие то не
менее известные светские персонажи цари, императоры?На старом рисунке 1671 года 'и на рисунке 1781 года они слишком мелкие, поэтому естественно обратиться к прекрасным современным фотографиям ковчега. И тут мы сталкиваемся с шокирующим фактом. Оказывается, все фигуры второго и четвертого рядов ... исчезли. Их было З6. Сегодня их нет!Вместо них - золотые диски без надписей во втором ряду и Золотые пластины с аркой в четвертом ряду.Тоже без надписей. Всего дисков и пластин З6. Они помещены в точности там, где в древности, во всяком случае еще в 17 - 18 веках, находились какие-то фигуры.О судьбе исчезнувших З6 фигур нам (А.Т. Фоменко и Т.Н. Фоменко) ничего узнать не удалось.Научно-информационные издания, посвященные Кельнскому собору, хранят на сей счет молчание.Возникает подозрение, что изображения безвозвратно утрачены. Служители собора ничего сказать нам не могли.
Почему же более половины золотых фигур, украшавших ковчег, исчезли? По нашему мнению, это случилось ПО той причине, что они в чем-то перестали устраивать позднюю западноевропейскую церковь.
Противоречили скалигеровской истории. Были уничтожены.Сейчас трудно восстановить, кто же был изображен.во втором и четвертом рядах. Возможно, тут были светские персонажи - цари, императоры
и Т.д. Мы уже сталкивались, например, в русскойи египетской истории (см. «Русь и Рим», том 4) с намеренным уничтожением изображений на стенах храмов, на саркофагах, когда они начинали противоречить меняющимся в сторону «правильной истории» представлениям поздних правителей о древности. Древность беззастенчиво «подгоняли» под недавно созданный «учебник •истории».Возможно, не все фигуры второго и четвертого рядов стали восприниматься как «неправильные»,«крамольные». Некоторые можно было бы и сохранить. Но чтобы не возникало лишних вопросов,решили, вероятно, вообще очистить эти два ряда от
«плохих изображений».На вопрос: когда были уничтожены эти фигуры -можно ответить лишь приблизительно. Но произошлоэто не ранее XVIII века, поскольку на рисунках 1671 и 1781 годов они еще наличествуют. Скорее
всего, «улучшение истории» состоялось именно в XVIII веке. Ведь мы уже неоднократно сталкивались с тем, что именно в эту эпоху активно внедряли в жизнь скалигеровскую версию.
«РЕСТАВРАЦИЯ» ПЕРЕДНЕЙ СТЕНКИ КОВЧЕГА
На передней стенке саркофага отражен главный сюжет - поклонение Волхвов = Магов младенцу Христу
и Богородице (рис. 13). Снова обратимся к рисунку 1671 года. На передней стенке, на самом верхнем гробе, над головой Христа, в круге помещено человеческое изображение по пояс. Между 1671 и 1781 годом эту фигуру почему-то снимают и здесь появляется большая шестиконечная звезда, называемая сегодня «звездой
Давида». Через некоторое время звезду убирают, и на современном ковчеге ее уже нет. Но и поясного
изображения тоже нет. Решили не восстанавливать.Сегодня на этом месте можно видеть лишь драгоценный
камень. Красиво и безопасно. Никаких вопросов не вызывает.Появление и последующее исчезновение большой
звезды Давида на главной стенке ковчега, уничтожение и перестановка фигур явно отражают какие-то
религиозные страсти прежних эпох, разгоревшиеся вокруг ковчега. Это была, в частности, борьба за
создание «новой, переделанной». древней истории.Заметим попутно, что на самом верху передней стенки
в 1781 году появился крестик, которого не было здесь в 1671 году. Он сохранился. и сегодня 'Спускаемся ниже по передней стенке. На изображении ковчега 1671 года в середине стенки мы видим две большие фигуры, похожие на ангелов, и еще две коленопреклоненные фигуры справа и слева.
В 17 или 18 веке все они были уничтожены.На этом месте также сверкают лишь драгоценные
камни и «античные» геммы (красиво и безопасно),а фигуры исчезли. Интересно, кого изображали две
коленопреклоненные фигуры, явно ангелами не являющиеся?Кому и чем они не понравились? Между
прочим, этих фигур не видно и на рисунке 1781 года (рис. 14).Отметим еще одну особенность ковчега трех Царей-Магов . оказывается, в нем хранятся мощи не трех, а пяти человек. Считается, что внизу лежат
останки трех Волхвов, вверху - еще двоих - неких святых Набора и Феликса, мощи которых, как считается,
были подложены.В саркофаг при перенесении его из Милана в Кельн. Об этих святых доступные нам источники не сообщают ничего, кроме имен,которые не слишком информативны: «Набор»(Nabor) - это, видимо, Noble, то есть Благородный,поскольку звуки Р и Л часто переходят друг в друга,а Феликс (Felix) - просто Счастливый. Такие эпитеты можно отнести практически к любому правителю.Спускаемся еще ниже. На рисунке ковчега 1671 года видны четыре царские короны, расположенные в один ряд. Может быть, около них были какие-то надписи. В 17 или 18 веке короны тоже исчезли, что ясно видно из рисунка 1781 года. Вместо них и на этот раз поместили красивые драгоценные камни. Может быть, и эти короны или надписи
около них тоже несли какую-то «неправильную»информацию?
Делаем последний шаг и, наконец, подходим к изображению главного сюжета - поклонения Волхвов.
И сейчас мы поймем, какого рода информацию последовательно, но, к счастью, не до конца
пытались уничтожить «реставраторы» 17 - 18 веков. Дело в том, что скалигеровская «история»
внесла много путаницы даже в умы искренних ее приверженцев. Работая с документами и памятниками,
они кое-что успешно определяли как «неправильное» и старались «улучшить историю». Но полностью
изгладить следы подлинного прошлого все-таки не удалось. Многое забывалось, ускользало от внимания «редакторов истории». Выше мы привели достаточно примеров такого рода. Еще с одним примером
счастливо уцелевшего фрагмента подлинной реальности мы столкнемся сейчас.
СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ИМПЕРАТОР ОТТОН ВМЕСТЕ
С ВОЛХВАМИ ПОДНОСИТ ДАРЫ ХРИСТУ

В центре передней стенки саркофага среди прочих персонажей изображена Богородица с младенцем
Иисусом на руках. Слева от нее - четыре фигуры.Ближе всего к Богородице - три Волхва с дарами.
Вслед за ними к Богородице приближается четвертый человек, тоже с дарами. Над его головой четкая надпись: Otton. Справа от Богородицы показано крещение Христа в Иордане Иоанном Крестителем.
Вся эта картина идеально отвечает нашей реконструкции.
Поясним.Имя OтroH хорошо известно в истории Средних веков. Так звали нескольких императоров (считается,
что четырех) Священной Римской империи германской нации Х - ХIII веков н.э. Первый из них OтroH 1 при знается основателем этой империи в конце Х века н.э. Согласно новой математической хронологии,рождение Иисуса Христа произошло в середине 12 века н.э. как раз при OДHOм. из императоров OтroHoB. Напомним, что OтroH III правил, согласно скалигеровской хронологии, якобы с 9З по 092 год
Н.э. Ошибочно поместив Христа в XI BeK,.,•«окрyrлив» дату Его рождения и поместив ее в точности
на 1000 год н.Э. (по скалигеровскому счету), летописцы,естественно, решили, что Иисус родился при
Оттоне.Поясним, что, согласно нашей реконструкции, при искусственном переносе царь-градской истории в
Италию, деятельность Иисуса Христа также «переехала» (на бумаге) из Ромеи в Италию и отразилась
там, как «история папы Гильдебранда = Григория 7». Согласно скалигеровской версии, якобы итальянский
«папа Гильдебранд» занимал ватиканский престол в XI веке Н.Э.Напомним далее, что, согласно новой хронологии,именно при императоре Оттоне происходят события,связанные с Иоанном Крестителем. Этот евангельский персонаж отразился затем в западноевропейской,итальянской версии как известный «римский
герой» Иоанн Кресцентий якобы XI века Н.Э. -современник Оттона. А ведь согласно Евангелиям,
именно Иоанн крестил Иисуса Христа. И случилось это, следовательно, тоже при императоре Оттоне.
Как и изображено на ковчеге Волхвов = Магов!Таким образом, присутствие императора Оттона на саркофаге Волхвов не только абсолютно естественно,но в определенном смысле необходимо. Было бы странно, если бы его здесь не было. Вероятно,скульптор стремился связать здесь религиозную историю с современной ей светской.Но то, что естественно в нашей новой хронологии,абсолютно противоестественно в хронологии Скалигера.Совмещение на одной картине в качестве современников Иисуса Христа, жившего якобы в 1 веке
Н.Э., и императора Оттона, жившего не ранее Х века Н.Э., немыслимо в скалигеровской хронологии, если
понимать анализируемое изображение буквально.Скалигеровские историки, как и следовало ожидать,
предлагают толковать изображение иносказательно.Они предлагают считать, что здесь показан император Оттон , правивший якобы в 1198 - 1218 годах н.э. Будто бы он подарил золато? и драгоценные камни
для украшения ковчега, за что он удостоился чести быть изображенным в процессии, которая за тысячу
лет до этого приблизилась к младенцу Христу. Мы не будем заниматься вопросом о «номере 4», приписанном
историками Оттону, хотя бы в силу того, что«номера» императоров и пап появились, как мы теперь
понимаем, лишь в позднейшей скалигеровской истории. Во всяком случае, в надписи у головы Оттона
никакого номера вообще не видно.Вернемся к «объяснению» позднейших историков,будто средневековый император Оттон, подарив золото и камни, потребовал за это, чтобы его портретс именем вставили в священную картину, изображающую великое событие более чем тысячелетней давности.
Мы не спорим с теми, кто способен вообразить себе такую ситуацию в реальной жизни, но сами склоняемся к более естественному объяснению: просто художник изобразил современников - императора Оттона, Волхвов и Иисуса Христа. Персонажей 12 века н.э. Кстати, у всех трех Волхвов на головах - царские короны. А на голове императора Оттона короны почему-то нет. Считается, что три золотые короны для Волхвов - «трех святых Королей» были изготовлены по приказу императора Оттона. Так, может быть,три Волхва-Царя рассматривались в отображенную на саркофаге эпоху как высшие правители по сравнению с Оттоном[/b? Что и нашло свое отражение в том, что они - в коронах, а Оттон - без нее. Да и в процессии, приближающейся к Христу, он последний,смиренно следует за Волхвами-Царями, замыкаяшествие как подвластный им. Если Волгари -это цари Великой Империи, то все,понятнО.И[b]х наместнику Оттону не положено носить KоPOHY в их при-сутствии - это «нарушение протокола.
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#19 seamanSPB » Вт, 22 февраля 2011, 7:09

Кого интересовало или заинтересовало,загляните сюда.Просто и доступно.
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3411812
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3409587
Просьба!Кто будет на последующих семинарах,задать вопрос на эту тему СН. Сам был на последнем семинаре.Написал записку,передал видео и электронные книги.Сами понимаете ,максимум он прочитывает,на семинаре,десяток записок.Надеюсь СН сейчас ознакомится с этой инфой и может быть на последующих семинарах,по этому поводу,что нибудь скажет.
По моему мнению тема очень серьезна и интересна.Речь идет не о том ,чтобы дискредитировать христианство или роль Христа,о важности ,которой ни я ,ни создатели новой хронологии не сомневаются.Очень важно посмотреть на ход истории с другой ,возможно с реальной стороны.Историю пишут политики,в чем мы убеждаемся в последнее, время повсюду и похоже писали всегда.Что красные,что белые,фашисты,капиталисты и рабовладельцы.Как сказал СН на семинаре в Самаре,все эти "системы" по своей сути рабовладельческие.
Жаль,что пока нет каких то комментарий,от тех кого заинтересовало.(если они о такой истории еще не знали) я сам об этом узнал чуть более полугода назад)
А Носовский и Фоменко работаю,над новой хронологией,уже 40 лет.
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#20 seamanSPB » Вт, 22 февраля 2011, 18:25

ПОЧЕМУ НА РАННИХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ СЦЕНЫ ПОКЛОНЕНИЯ ОДИН ИЗ ТРЕХ ВОЛХВОВ - ЖЕНЩИНА?
Изображение
Изображение
Насколько нам известно, во всей поздней христианской литературе, живописи и скульптуре три
Волхва = Мага обычно изображаются мужчинами.В частности, и в Кельнском соборе поздняя скульптура,изваянная якобы в XV веке и установленная у основания постамента ковчега, тоже представляет Волхвов = Магов мужчинами. Вроде бы все естественно.Тем более что разглядеть лица фигур на самом ковчеге практически невозможно: подойти к нему близко нельзя. Но мы располагаем прекрасными фотографиями и можем рассмотреть лица
повнимательнее.И туг обнаруживается странная вещь. Оказывается,на ковчеге два Волхва = Мага действительно изображены мужчинами с бородами, а третья фигура,стоящая между ними, явно женская! У нее нет бороды,да и тип лица очень похож на лик Богородицы.Причем эта царица-Волхв и стоящий рядом с ней царь-Волхв охвачены одной аркой, как будто скульптор
объединил их в одно целое. Может быть, это муж и жена, то есть царь с царицей; или царица-мать
с царем-сыном? Заметим, что все остальные фигуры,изображенные на ковчеге, охвачены только одной аркой, за исключением Богородицы с Младенцем Иисусом на руках. Но почему бы в таком случае не предположить, что объединение женской и мужской фигур двух Волхвов одной аркой могло иметь четкий смысл - это была либо мать с сыном, либо супружеская пара, либо отец с дочерью.Мы располагаем уникальной возможностью проверить обнаруженный нами факт присутствия женщины на изображении независимым способом. Оказывается,сцена поклонения Волхвов = Магов запечатлена в Кельнском соборе не только на древнем священном саркофаге, но и еще в нескольких местах. В частности, на одном из древних центральных витражей собора в капелле трех Магов (рис. 16, рис. 17).Этот витраж называется «Окном трех Магов». Считается,
что он выполнен около 1320 года Н.Э. Здесь женщина-Волхв (левая нижняя фигура) изображена
совершенно четко. У нее открытая шея и плечи. Очень красива, с правильными чертами лица. Никаких сомнений быть не может. А два других Волхва =Мага совершенно ясно - мужчины . Таким образом, среди трех евангельских Волхвов была одна женщина- царица. Ниже мы выскажем гипотезу - кто она .Но уже сейчас этот факт представляется чрезвычайноинтересным.
Во всяком случае, он разительно не вписывается в навязанную нам скалигеровскую
историю
ПОЧЕМУ В НАШЕ ВРЕМЯ В СКА.ПИГЕРОВСКОЙ ИСТОРИИ ИМЕНА ТРЕХ ВОЛХВОВ-ЦАРЕЙ
ЗАМАЛЧИВАЮТСЯ?

Формально никакого секрета в именах Волхвов вроде бы нет . Скалигеровская история скупо сообщает,что Волхвов-Царей звали так: первого царя - Валтасар (Baltasar), то есть попросту Валта-царь; женщину царицу звали Мельхиор (Melchior); второго царя - Каспар или Гаспар (Gaspar). Дань уважения отдана им и тем, что в Кельне недалеко от собора есть район, где расположенные рядом три улицы и сегодня называются именами Волхвов: Balthasarstrasse, Melchiol'strasse, Kasparstrasse. Кроме того, оказавшись в Кельнском соборе, вы без труда можете узнать имена Волхвов, обратившись с этим вопросом к слу-жителю. Услышите вежливый ответ: Валтасар, Мельхиор,
Каспар. В дошедших до нас редакциях' Евангелий и вообще во всей Библии (в ее сегодняшнем виде) имена Волхвов- Царей почему-то не названы. Но на ковчеге в Кельнском соборе над головами фигур Волхвов их имена все-таки написаны. К сожалению, разглядеть их сегодня на ковчеге невозможно, поскольку подойти близко нельзя. Надписи очень мелкие. Можно догадаться, зная ответ заранее, что над головой левого Волхва-Царя' написано имя Валтасар или Валтасар
- Baltasar. То есть Балта.-Царь или Валта-Царь. НадпИСИ же над головами царицы и другого Волхва полностью прочесть очень трудно. Смутно видны лишь отдельные буквы. На витражах, где изображено несколько разных вариантов поклонения Волхвов, их имен нет. А вот имена других персонажей, например библейских пророков, на некоторых витражах присутствуют. Да и имена захороненных в соборе архиепископов и других знатных лиц доступны для обозрения и прочтения.
А вот об именах главных персонажей Кельнского собора витражи и скульптуры хранят молчание.
В центре собора имеется несколько изображений истории Волхвов, относящихся якобы к XIV веку.
Они расположены на вертикальных панелях хор.Здесь последовательно, на пяти панелях запечатлены следующие события: посвящение Волхвов в епископы святым Фомой, затем их погребение после смерти, потом - перенос святой Еленой останков Волхвов в Константинополь, oтryдa - в МИАан и наконец - в Кельн. Хотя сегодня подойти близко к панелям тоже нельзя, изучение их увеличенных фотографий позволяет уверенно сказать, что и здесь J:lMeHa Волхвов
нигде не написаны. Чем объясняется такая неожиданная~и, прямо -скажем, странная сдержанность? постараемсЯ .. разобраться.
ВОЛХВ ВАЛТА-ЦАРЬ - ПЕРСОНАЖ И ВЕТХОГО,И НОВОГО ЗАВЕТОВ
Познакомившись с именами Волхвов-Царей, мы столкнулись с серьезным вопросом, который скалигеровская история старается, по-видимому, не обсуждать. Потому современные книги по возможности и умалчивают эти имена. Одно дело, если Волхвы - безвестные «пастухи», бродившие со стадами по пастбищам и случайно решившие поклониться Младенцу Иисусу. После чего, не оставив следов, исчезли с исторической сцены. Ведь как раз такое толкование истории Волхвов предлагает скалигеровская версия. Правда, при подобной трактовке совершенно
непонятна та огромная роль, которую придает их мощам та же скалигеровская «наука».
И совсем другое дело, если Волхвы-Цари – это известные исторические фигуры, реальные власти или большого могучего государства, оставившие свой след не только в Евангелиях, но и в других источниках.В том числе и в ветхозаветных книгах Библии, ПИСавшихся, согласно нашей новой хронологии, либо одновременно, либо даже после Нового Завета. Тогда становится понятным и почтительное отношение западноевропейцев к мощам этих правителей. Недаром современные ученые в следующих возвышенных выражениях оценивают сам факт появления мощей в Германии (якобы в 12 веке): «Величайшим событием 12 столетия был перенос мощей трех Магов
из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве архиепископа Рейнальда фон Дассела
(Reinald von Dassel). Немедленно после этого началось создание саркофага трех Магов (Magi) ... В честь вновь обретенных мощей Рейнальд приказал обновить собор, добавив две «деревянные» башни с восточной стороны».Не следует ли из приведенных слов попросту то, что Кельнский собор был специально задуман и возведен как гигантская усыпальница трех Волхвов-Царей! Высотой 157 метров (сегодня). А гипотезы об «обновлении» собора -более позднего происхождения,
когда скалигеровская история искусственно отодвинула дату его закладки в 2 век н.з.
Поскольку один из Волхвов назван на саркофаге Валта-царем, то сразу же приходит на ум мысль, что зто не кто иной, как известный валта-Царь, о котором много говорится в ветхозаветном пророчестве Даниила. Как мы покажем ниже в нашем анализе Ветхого Завета, это, по-видимому, один из царей Руси-Орды-Скифии. Названный в Библии также вавилонским царем. Современник (согласно Библии,якобы сын) вавилонского царя Навуходоносора .(Даниил 5:2). Кстати, пророк Даниил тоже назывался Валтасаром, поскольку царь Валтасар приказал переименовать
Даниила в Валтасара (?!) (Даниил 4:6). Нет ли в «биографии» Валтасара, изложенной в пророчестве Даниила, указаний на то, что он и был одним из Волхвов, поклонившихся Иисусу Христу? По-видимому, такие указания-есть. Во-первых, в ветхозаветной «биографии» Валтасара
говорится о странном явлении, которое вполне можно расценить как указание на появление при его жизни кометы. Во всяком случае, как раз так, и довольно аргументированно, предлагал НА. Морозов понимать известный библейский рассказ о TOM ,что во время пира Валта-Царя на «стене» царственного чертога (на небе?) неожиданно появилась «рука»,написавшая пророчество Валта-Царю (Даниил 5:5- 7; 5:24 - 28). Если зто действительно комета или «звезда» (как в Средние века часто называли кометы), то не следует ли отсюда, что пророчество ДаниИла-Валтасара
рассказывает о Вифлеемской звезде,вспыхнувшей при рождении Иисуса? То есть это уцелевшее в
Ветхом Завете воспоминание об извесТнОЙ вспышке сверхновой звезды в 12 веке Н.З.? В еванге-лиях ее назвaли звездой, а авторы пророчества Даниила рассказывали о ней как о комете, то есть как о «руке Бога», написавшей на небе что-то загадочное и очень важное. Таким образом, Валта-Царь, поклонившийся Иисусу, и Валта-Царь из Ветхого Завета могут действительно быть одним и тем же лицом. Во-вторых, даже в скалигеровской истории пророчество Даниила-Валтасара считается ветхозаветным Апокалипсисом. То есть по стилю, духу, терминологии чрезвычайно близким к известному новозаветному Апокалипсису Откровению святого Иоанна. Более того,
согласно результатам А.т. Фоменко (см. математический анализ Библии), ветхозаветное пророчество Даниила и новозаветный Апокалипсис Должны быть совмещены во времени (см. том 1 настоящего издания). В обоих этих Апокалипсисах рассказывается о явлении Христа. В пророчестве Даниила-Валтасара прямо говорится, что Даниил видит великого Судью, «Сына человеческого», «и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили
Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет» (Даниил 7). В традиционной библеистике многие комментаторы считают всю седьмую главу пророчества Даниила-Валтасара (а также главы 8-10) рассказом о явлении Христа, параллелью новозаветному Апокалипсису, где Христос - главное «действующее лицо». Но тогда получается, что Даниил-Валтасар поклоняется
здесь именно Христу, когда говорит: «Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники ... И вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости ...
в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем на земле. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои» (Даниил 10:6 - 11). Вот вам и поклонение Мага = «Монгола» ВалтаЦаря
«великому мужу» - Христу. Описанное, следовательно, и в Евангелиях, и в книге Даниила-Валтасара. Причем в последней - значительно подробней, чем в Евангелиях. Там скупо сказано, что «пришли И поклонились». А в Ветхом Завете этот сюжет развернут куда детальней. С точки зрения скалигеровской хронологии, появление одного и того же Валта-Царя в качестве персонажа и ветхозаветного пророчества Даниила, и Нового Завета невозможно, так как эти тексты историки отделяют друг от друга несколькими сотнями лет. А в нашей новой хронологии они попадают в одну и ту же эпоху, и никакого противоречия не возникает. Таким образом, огромный Кельнский собор возводили не в честь каких-то безвестных «пастухов», а в честь известных и реальных Царей = Магов = «Монголов», поклонившихся Христу и, по-видимому, первыми признавших его. И, надо думать, распространивших христианство в своей стране (или странах). Возможно, это и была Скифия-Орда-Русь, до сих пор явмющаяся самой большой страной в мире, где установилось и до сих пор сохраняется православное (ортодоксальное) христианство. В этой связи может стать понятнее и та роль, которая в Средние века отводилась мощам Волхвов-Царей. Это были не просто цари, а правители, утвердившие православное христианство в качестве государственной
религии самой мощной Империи Средневековья, Великой = «Монгольской» Империи. В ее
состав тогда входила и Германия, где находится Кельнский собор (см. «Русь и Рим», том З). Колонизировав Западную Европу, Ордынская Русская Империя вполне могла {в лице императора Варвара-Росса) создать здесь центр поклонения трем своим святым Царям-Волхвам. Потом, после распада Ордынской Империи, все это было частью забыто, а частью сознательно затушевано скалигерскими историками. Той же цели могли служить и неоднократные «реставрации» ковчега трех Магов в 17-18 веках.
seamanSPB
Автор темы
Аватара
Сообщения: 1064
Темы: 9
Зарегистрирован: Сб, 29 января 2011
С нами: 7 лет 6 месяцев

#21 Володя 11 » Сб, 26 февраля 2011, 21:27

seamanSPB , вы хотите сказать, что Христос жил в 11 веке ?
Тогда 2 Рим, Византия, существовала не 1500, а 200 - 300 лет ?
Володя 11
Сообщения: 813
Темы: 1
Зарегистрирован: Чт, 7 октября 2010
С нами: 7 лет 10 месяцев

След.

Вернуться в Религии и духовные традиции: Христианство

Кто сейчас на форуме (по активности за 5 минут)

Сейчас этот раздел просматривают: 1 гость

cron