Диагностика кармы. Теория и практика. Архив на 27.07.2016

ВВЕДЕНИЕ

1. В мирском мышлении понятия «преподавание» и «обучение» практически поменялись местами. Эта подмена весьма характерна. Кажется, будто учитель и ученик существуют порознь и что учитель дает нечто своему ученику, но не себе. Кроме того, сам акт обучения кого-либо рассматривается, как некий обособленный род деятельности, занимающий лишь незначительную часть чьего-то времени. В данном же курсе подчеркивается, что обучать и значит постигать и что учитель – тот же ученик. Курс акцентирует внимание на том, что обучение есть процесс постоянный, не прекращающийся ни на минуту в течение дня и продолжающийся ночью в мыслях спящего.

2. Обучать – значит показывать. Существуют только две системы мышления, и ты постоянно демонстрируешь свою веру в истинность той или иной из них. На твоем показе учатся как другие, так и ты сам. Вопрос не в том, будешь ли ты их учить, ибо здесь у тебя нет выбора. Можно сказать, что цель этого курса – предоставить средства для выбора того, чему ты предпочтешь учить, на основании того, чему тебе желательно учиться. Ты ничего не можешь дать другому, лишь самому себе, и это ты постигаешь, обучая. Обучение есть призыв свидетелей в подтверждение твоей веры. Оно есть способ обращения в свою веру. Подобного не добиться одними словами. Любая ситуация должна стать для тебя возможностью учить других тому, что есть ты сам и что они суть для тебя. Ты учишь не более чем этому, но и не менее.

3. Следовательно, установленный тобою учебный план определяется исключительно тем, что ты принимаешь за свою суть, и тем, как ты видишь свои взаимоотношения с окружающими. В официальной учебной обстановке подобные вопросы не обязательно имеют отношение к тому, чему, как тебе кажется, ты учишь. Нельзя, однако, не использовать любую ситуацию во имя того, чему ты на самом деле учишь и чему на самом деле учишься. А к этому словесное выражение твоего учения безотносительно. Оно может совпасть с ним, а может и не совпасть. Обучает же тебя то, что стоит за твоими словами. Учение лишь закрепляет твою веру относительно тебя самого. Его основная цель – свести на нет сомнения в самом себе. Это совсем не значит, что «я», которое ты стремишься защитить – реально. Но это значит, что ты обучаешь тому собственному я, которое считаешь истинным.

4. И это неминуемо. Подобного не избежать. Могло ли быть иначе? Каждый, кто следует мирским путем (а каждый им и следует, покуда не изменит своих взглядов), учит исключительно с целью убедить себя в том, что он – совсем не то, что есть на самом деле. Такова цель мира. Каким же еще мог оказаться его план? В такую безнадежную и закрытую учебную ситуацию, которая не учит ничему, кроме отчаяния и смерти, Бог посылает Своих учителей. Уча Его урокам радости и надежды, они завершают, наконец, и свое собственное обучение.

5. Без Божьих учителей надежда на спасение была бы совсем ничтожной, поскольку мир греха вечно казался бы реальным. Те, что обманывают самих себя, должны обманывать, ибо они должны учить обману. Если это не ад, то что же? Сие есть руководство для Божьих учителей. Они – не совершенны, иначе их не было бы здесь. Поэтому они и учат совершенству снова и снова, различными путями, покуда сами не достигнут его. Затем они становятся невидимыми, хотя их мысли остаются вечно источником силы и сокровищницей истины. Кто же они такие? Как они выбраны? Что они делают? Как они достигают своего спасения и спасения мира? В данном руководстве сделана попытка ответить на подобные вопросы.

1. КТО ТАКИЕ БОЖЬИ УЧИТЕЛЯ?

1. Божьим учителем становится любой, кто сделал подобный выбор. Его квалификация определяется лишь тем, что где-то, каким-то образом, он принял сознательное решение – видеть собственные интересы нераздельно с интересами других. С принятием подобного решения его дорога выбрана и направление определено. Свет засиял во тьме. Может быть, это еще одиночный свет, однако его достаточно. Божий учитель вошел в соглашение с Богом, даже если он еще и не уверовал в Него. Он стал носителем спасения. Он стал учителем Господним.

2. Они стекаются со всех концов. Приходят от разных религий и вовсе без религий. Они те, кто ответили. Призыв универсален. Он непрерывно звучит повсюду. Он призывает всех учителей вещать от Его имени и избавить мир. Многие слышат Зов, не многие Ему ответят. Но это лишь дело времени. Каждый, в конце концов, ответит, но тот конец, возможно, еще далек. Поэтому и учрежден план использования учителей. Их функция – сэкономить время. Каждый из них начитает как одиночный свет, но с Божьим Зовом в своем центре свет этот безграничен. Каждый из них экономит тысячи лет в мирском понимании времени. Для Самого же Зова время лишено смысла.

3. Каждому учителю Божьему уготован его особый курс. Формы обучения весьма различны, и их великое множество. И так же велико многообразие используемых учебных средств. Но содержание курса неизменно. Его центральная тема всегда одна: «Сын Божий невиновен, и в невиновности – его спасение». Этому можно учить поступками или идеями, словесно или же без слов, на языке любом или же без него, в любое время, каким угодно методом, в каком угодно месте. Не важно, кем был учитель прежде, чем он услышал Зов. На Зов ответив, он стал спасителем. В ком-то другом увидел он себя. И таким образом нашел свое спасение и спасение мира. В его перерождении мир заново рожден.

4. Настоящее руководство к определенному учебному плану предназначено для тех учителей, которые станут учить особой форме универсального курса. Тысячи его форм ведут к одному итогу. Они просто экономят время. Ведь время – фактор, изнуряющий и угнетающий, и нынче мир очень устал. Он стар, изношен, в нем нет надежды. Не было никогда сомнений в его исходе, ибо, что может изменить Господню Волю? Но время с его иллюзиями изменяемости и смерти изнашивает мир и все, что в нем. Время, однако, должно прийти к концу, и Божьи учителя призваны это осуществить. Ведь время в их руках. Таков был их выбор, и этот выбор был им пожалован.

2. КТО ИХ УЧЕНИКИ?

1. Учебным планом к каждому Божьему учителю приписаны определенные ученики, и они станут его искать, как только он ответил на Призыв. Они были выбраны для него, ибо та форма универсального плана, которой он станет учить, является наиболее полезной для них на данном уровне их понимания. Эти ученики ждали его прихода, ибо в его приходе не было никаких сомнений. Опять же, это лишь дело времени. Как только учитель готов исполнить свою роль, ученики готовы к исполнению своей. Время служит их выбору, а не выбору тех, кому послужит он. Как только он готов учиться, ему будут предоставлены возможности учить.

2. Чтобы понять план обучения – изучения в спасении, необходимо разобраться в концепции времени, предлагаемой курсом. Искупление исправляет заблуждения, а не истину. Следовательно, оно исправляет то, чего никогда не было. Далее, план такого исправления был создан и завершен одновременно, поскольку Божья Воля целиком вне времени. Равно как реальность, Им порожденная. Как только идея разделения проникла в разум Господня Сына, Бог тотчас же дал на нее Ответ. Во времени это случилось давным-давно. В действительности же ничего подобного не происходило.

3. Мир времени есть мир иллюзий. То, что случилось в весьма далеком прошлом, кажется, происходит и поныне. То, что давно выбрано, все еще представляется множеством альтернатив для выбора. Все, что уже постигнуто и понято, и пройдено давным-давно, ныне воспринимается как новая мысль, как свежая идея, иной подход. Поскольку воля твоя свободна, ты в состоянии принять давно свершившееся в любое выбранное тобою время и лишь тогда понять, что оно существовало всегда. Как подчеркивается в данном курсе, ты не свободен в выборе учебного плана или даже формы, в которой будешь его постигать. Но ты свободен решить, когда ты его будешь постигать. Как только ты приемлешь этот план – он постигнут.

4. Время, в действительности, движется назад, к моменту столь давнему, что он – вне всякой памяти и вне возможности его припомнить. Коль скоро, однако, мгновение это переживается снова и снова, кажется, что оно – сейчас. И вроде бы учитель и ученик сходятся в настоящем, найдя друг друга, будто они и не встречались прежде. Ученик приходит в определенное время к определенному месту. Это неизбежно, ибо он сделал верный выбор в тот давний миг, переживаемый им сейчас. Учитель тоже сделал неизбежный выбор в далеком прошлом. Господня Воля – во всем, но кажется, будто исполнение ее занимает время. Разве способно что-либо замедлить силу вечности?

5. Когда учитель и ученик сходятся вместе, создается ситуация обучения – постижения. Ибо в действительности учитель – не совсем тот, кто обучает. Божий Учитель говорит с любыми двумя, объединившимися в целях постижения. Их отношения – святы благодаря их цели, а Бог обещал послать Святого Духа в любые святые отношения. В ситуации обучения-постижения каждый постигает, что отдавать и получать – одно и то же. Границы, ими проведенные меж их ролями, разумами, телами, потребностями, интересами и всем, что, как они считали, их отделяло друг от друга – бледнеют и исчезают. Все изучающие один и тот же курс, разделяют те же интересы и ту же цель. И таким образом, бывший ученик становится учителем Господним, ибо он принял одно решение, которое и дало ему его учителя. Интересы другого лица он увидел неотъемлемыми от своих собственных.

2. КТО ИХ УЧЕНИКИ?

1. Учебным планом к каждому Божьему учителю приписаны определенные ученики, и они станут его искать, как только он ответил на Призыв. Они были выбраны для него, ибо та форма универсального плана, которой он станет учить, является наиболее полезной для них на данном уровне их понимания. Эти ученики ждали его прихода, ибо в его приходе не было никаких сомнений. Опять же, это лишь дело времени. Как только учитель готов исполнить свою роль, ученики готовы к исполнению своей. Время служит их выбору, а не выбору тех, кому послужит он. Как только он готов учиться, ему будут предоставлены возможности учить.

2. Чтобы понять план обучения – изучения в спасении, необходимо разобраться в концепции времени, предлагаемой курсом. Искупление исправляет заблуждения, а не истину. Следовательно, оно исправляет то, чего никогда не было. Далее, план такого исправления был создан и завершен одновременно, поскольку Божья Воля целиком вне времени. Равно как реальность, Им порожденная. Как только идея разделения проникла в разум Господня Сына, Бог тотчас же дал на нее Ответ. Во времени это случилось давным-давно. В действительности же ничего подобного не происходило.

3. Мир времени есть мир иллюзий. То, что случилось в весьма далеком прошлом, кажется, происходит и поныне. То, что давно выбрано, все еще представляется множеством альтернатив для выбора. Все, что уже постигнуто и понято, и пройдено давным-давно, ныне воспринимается как новая мысль, как свежая идея, иной подход. Поскольку воля твоя свободна, ты в состоянии принять давно свершившееся в любое выбранное тобою время и лишь тогда понять, что оно существовало всегда. Как подчеркивается в данном курсе, ты не свободен в выборе учебного плана или даже формы, в которой будешь его постигать. Но ты свободен решить, когда ты его будешь постигать. Как только ты приемлешь этот план – он постигнут.

4. Время, в действительности, движется назад, к моменту столь давнему, что он – вне всякой памяти и вне возможности его припомнить. Коль скоро, однако, мгновение это переживается снова и снова, кажется, что оно – сейчас. И вроде бы учитель и ученик сходятся в настоящем, найдя друг друга, будто они и не встречались прежде. Ученик приходит в определенное время к определенному месту. Это неизбежно, ибо он сделал верный выбор в тот давний миг, переживаемый им сейчас. Учитель тоже сделал неизбежный выбор в далеком прошлом. Господня Воля – во всем, но кажется, будто исполнение ее занимает время. Разве способно что-либо замедлить силу вечности?

5. Когда учитель и ученик сходятся вместе, создается ситуация обучения – постижения. Ибо в действительности учитель – не совсем тот, кто обучает. Божий Учитель говорит с любыми двумя, объединившимися в целях постижения. Их отношения – святы благодаря их цели, а Бог обещал послать Святого Духа в любые святые отношения. В ситуации обучения-постижения каждый постигает, что отдавать и получать – одно и то же. Границы, ими проведенные меж их ролями, разумами, телами, потребностями, интересами и всем, что, как они считали, их отделяло друг от друга – бледнеют и исчезают. Все изучающие один и тот же курс, разделяют те же интересы и ту же цель. И таким образом, бывший ученик становится учителем Господним, ибо он принял одно решение, которое и дало ему его учителя. Интересы другого лица он увидел неотъемлемыми от своих собственных.

3. ЧТО ТАКОЕ УРОВНИ ОБУЧЕНИЯ?

1. Божьи учителя ведут обучение не на каком-то определенном уровне. Каждой учебной ситуации присущи поначалу свои взаимоотношения, хотя конечная их цель одна и та же: сделать взаимоотношения святыми, чтобы они оба могли увидеть Сына Божьего безгрешным. Учитель Божий может учиться у любого, и нет таких, кого бы он не смог учить. Однако, с практической точки зрения, ему не встретиться со всеми, равно как и всем его не найти. Следовательно, планом предусмотрены весьма определенные контакты для каждого Божьего учителя. В спасении нет случайностей. Те, кому повстречаться суждено, встретятся непременно, ибо у них есть потенциальная возможность для создания святых взаимоотношений. Они готовы друг для друга.

2. Простейший уровень обучения кажется весьма неглубоким. На этом уровне происходят довольно ординарные встречи: «случайно» встретятся два незнакомца в лифте; дитя летит стремглав и ничего перед собой не видя, «вдруг» налетает на взрослого; или же два студента «случайно» отправляются одной дорогой домой. Все эти встречи не случайны. Каждая из них имеет потенциал учебной ситуации. Возможно, незнакомцы в лифте друг другу улыбнутся; возможно, взрослый не выбранит ребенка, с разбегу налетевшего на него; возможно, подружатся студенты. Даже на уровне самой обыденной встречи двое могут забыть о различиях в своих интересах, пусть на одно мгновение. Этого мгновения достаточно. Спасение пришло.

3. Довольно трудно осознать, что уровни обучения универсальному курсу суть понятие, в реальности столь же бессмысленное, как и время. Иллюзия одного разрешает иллюзию другого. Во времени Божий учитель вроде бы начинает изменять свое мировоззрение, приняв одно решение, а далее узнает все более и более о новом направлении, обучая ему. Мы уже познакомились с иллюзорностью времени, однако иллюзия уровней обучения все еще представляется чем-то иным. Возможно, лучшей демонстрацией небытия этих уровней было бы просто сказать, что учебная ситуация на любом уровне есть часть Божьего плана Искупления, а Его план не имеет уровней, будучи отражением Его Воли. Спасение всегда наготове и всегда здесь. Божьи учителя работают на разных уровнях, но с одним и тем же конечным результатом.

4. Каждая ситуация обучения – постижения является оптимальной в том смысле, что каждый ее участник постигнет от другого тот максимум, на который он способен в данный момент. В этом – и только в этом смысле – допустимо говорить об уровнях обучения. Тогда, используя сей термин, можно сказать, что второй уровень обучения характеризуется более длительными отношениями, в которых двое на время создадут весьма интенсивную учебную ситуацию, а затем вроде бы расстанутся. Как и на первом уровне, эти встречи не случайны, а кажущийся конец взаимоотношений не есть их истинное завершение. Снова повторим, что каждый постиг максимум того, к чему был готов на данный миг. Однако, все, кто однажды встретились, встретятся вновь, ибо удел всех отношений – стать святыми. Господь не ошибается в Своем Сыне.

5. К третьему уровню относятся взаимоотношения, которые однажды сформировавшись, остаются на всю жизнь. В такой учебной ситуации каждому участнику дан выбранный партнер в учебе, предоставляющий ему неограниченные возможности постижения. Такие отношения довольно редки, ибо они предполагают, что участники одновременно достигли уровня, на коем баланс обучения – изучения практически идеален. Они совсем не обязательно понимают это; чаще всего наоборот. По временам, а зачастую и всю жизнь, они настроены враждебно друг к другу. Но, тем не менее, перед ними прекрасный урок, который может быть выучен, если они решатся постичь его. Так порешив, они становятся спасителями тех учителей, которые споткнулись, или на первый взгляд, не преуспели. Учитель Божий не может не найти необходимой ему помощи.

4. КАКОВЫ ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ БОЖЬИХ УЧИТЕЛЕЙ?

1. Внешне Божьи учителя между собой не схожи. Глаза телесные не замечают в них подобия; различны их биографии, жизненный опыт; на первый взгляд, весьма различны и их «личности». На ранних стадиях осуществления своей функции Божьи учителя еще не обретают глубоких черт, характеризующих их как тех, кто они есть. Господь дает особые дары Своим учителям, ибо им принадлежит особая роль в Его плане Искупления. Особость их, разумеется, временная, помещена во время – как средство вывода из времени. Эти особые дары, рожденные святыми отношениями – цель любой учебной ситуации – становятся характеристикой всех Божьих учителей, преуспевших в своем собственном постижении. В этом аспекте они все одинаковы.

2. Различия меж Божьими Сынами временны. Но, тем не менее, можно сказать, что во времени для наиболее продвинутых Божьих учителей характерны следующие черты:

I. Доверие

1. Доверие есть фундамент, на коем зиждется их способность осуществлять начертанную миссию. Восприятие есть результат постижения. Практически, восприятие и есть постижение, ибо причина и следствие неразделимы. Божьи учителя доверяют миру, ибо они постигли, что мир не управляется законами, миром же созданными. Он управляется той Силой, которая в них, но не от них. Именно эта Сила все сохраняет в безопасности. И через призму этой Силы Божьи учителя взирают на прощенный мир.

2. На опыте познав ту Силу, уже немыслимо доверять своей собственной убогой силе. Кто попытается парить на слабых воробьиных крыльях, если ему дарованы могучие крылья орла? И кто доверится жалким посулам эго, когда дары Господни разостланы пред ним? Так что же побуждает Божьих учителей менять их образ мыслей?

А. Формирование доверия

3. Сначала они проходят фазу, в которой должны «разделать» или «отменить» сделанное. Этот период вовсе не должен быть болезненным, но зачастую переживается как таковой. Кажется, что-то отнимается у Божьих учителей, и редко кто понимает с самого начала, что таким образом просто осознается отсутствие ценности в этих вещах. Возможно ли воспринять отсутствие ценности в чем-либо, если не изменить позицию воспринимающего с тем, чтобы он мог увидеть эти вещи в новом свете? Он еще не на том уровне, чтобы полностью измениться внутренне. Поэтому план иногда требует изменений в том, что предстает как внешние обстоятельства. Эти изменения всегда полезны. Как только Божий учитель постигнет это, он переходит ко второй ступени обучения.

4. Следующим для него явится период «отбора». Он всегда труден, ибо постигнув, что изменения в его жизни всегда полезны, будущий учитель должен теперь рассматривать все вещи с одной лишь точки зрения: увеличивают они полезность или препятствуют ей? Он обнаружит, что многое, если не все ценимое им прежде, будет лишь затруднять возможность применения всего постигнутого в новых ситуациях. Поскольку он ценил то, что на самом деле ничего не стоит, ему не обобщить этот урок из страха перед потерей или жертвой. Необходимо многое постичь для понимания того, что все события и вещи, и обстоятельства и встречи – всегда полезны. И лишь в той мере, в какой они полезны, им можно придавать реальное значение в сем иллюзорном мире. Термин «ценность» к ним применим лишь в этом смысле, и ни в каком ином.

5. Третью ступень, через которую проходит Божий учитель, можно назвать «периодом расставания». Если интерпретировать это как отказ от чего-то желанного, не миновать чудовищного конфликта. Немногим Божьим учителям удается полностью избежать терзаний этого периода. Нет смысла, однако, отделять ценное от ничего не стоящего, если не сделать следующего очевидного шага. Следовательно, этот период перекрывающих друг друга состояний можно расценивать как время, когда учитель Божий чувствует, что призван пожертвовать своими интересами ради истины. Ему еще не осознать, насколько невозможно такое требование. Он это постигнет, когда действительно откажется от бесполезного. И таким образом поймет, что там, где он предчувствовал печаль, находит он счастливейшую беззаботность; а где он полагал, что нечто спрошено с него, находит он ему преподнесенный дар.

6. И наступает период «обустройства». Это – тихое время, когда учитель Божий пребывает в относительном покое. Ныне он закрепляет постигнутое. Ныне он начинает видеть обобщающую ценность постигнутого. Потенциал приобретенного буквально ошеломляет его, и Божий учитель достигает такой вехи на своем пути, когда в постигнутом он видит окончательный выход. «Откажись от нежеланного и сохрани желаемое» Как просто очевидное! И как легко осуществимо! Учителю Божьему необходим этот период передышки. Он еще не ушел столь далеко, как ему думается. Как только он готов продолжить путь, могущественные спутники пойдут с ним рядом. Сейчас он отдохнет немного и соберет их прежде, чем продолжить путь. Отсюда он пойдет не один.

7. Следующая ступень есть период «непокоя». Теперь для Божьего Учителя пришел черед понять, что он, оказывается, не знал, что было ценным, а что нет. До сих пор он постиг только то, что не желал никчемного, а желал только ценного. Но его собственный отбор не сумел показать ему разницу между ценным и никчемным. Идея жертвы, центральная в его мыслительной системе, лишила его возможности судить. Он полагал, что обучался готовности, теперь же обнаружил, что не знает, зачем она ему нужна. Ныне ему предстоит достичь такого состояния, которое может оказаться недостижимым в течение длительного времени. Он должен отказаться от всякого суждения и в каждой ситуации просто спрашивать себя, чего же он воистину желает. Без закрепления каждого шага в этом направлении достичь подобного чрезвычайно трудно.

8. И наступает, наконец, период достижений. Именно здесь постигнутое закреплено. Что прежде виделось просто тенями, теперь становится несомненным приобретением; на него можно равно положиться и в «чрезвычайной» ситуации, и в спокойные времена. Спокойствие есть результат подобных обретений, итог честной учебы, последовательности в мыслях и обобщения постигнутого. Это стадия подлинного покоя, ибо здесь целиком отражено состояние в Царстве Небесном. Отсюда дорога в Рай открыта и легка. По сути, Рай уже здесь. Разве кто-либо «отправится» куда-то, если покой душевный уже достигнут? Разве же кто-то пожелает обменять спокойствие на нечто, более желанное? И есть что-либо желаннее покоя?

II. Честность

1. Все остальные свойства, присущие Божьим учителям, обусловлены доверием. Как только оно достигнуто, ему вослед являются другие. Только доверчивые могут позволить себе честность, поскольку в ней они видят ценность. Честность относится не только к тому, что ты говоришь. Термин этот, по существу, означает последовательность. Иными словами, он означает, что твои слова не расходятся ни с мыслями твоими, ни с делами, что твои мысли не противоречат одна другой, что ни один поступок не опровергает твоих слов и, что слова между собою не в разладе. Лишь отвечающие этим условиям воистину честны. Ни на одном уровне в них нет конфликта с самим собой. А посему у них не возникает и конфликта с кем-то или с чем-то.

2. Своим спокойствием успешные Божьи учителя в большой степени обязаны своей абсолютной честности. Только желание обмануть ведет к войне. Тот, кто в ладу с самим собой, не мыслит о конфликте. Конфликт есть неизбежный результат самообмана, самообман же и есть нечестность. Ничто не станет вызовом для Божьих учителей. Вызов предполагает сомнение; доверие же, их надежная опора, не допускает сомнений. Следовательно, они только преуспевают в своих делах. В этом, как и во всем остальном, они честны. Они успешны, ибо не выполняют свою волю в одиночку. Они выбирают за все человечество, за мир и все, что в нем, за неизменяемое и неизменное по ту сторону видимости, за Сына Божьего и за Его Творца. Как им не преуспеть? Их выбор сделан с абсолютной честностью; в том выборе они столь же уверены, как и в самих себе.

III. Терпимость

1. Божьи учителя не судят. Судить есть то же самое, что быть не честным, ибо судить - значит присвоить себе положение, которого у тебя нет. Суждение без самообмана немыслимо. Суждение предполагает, что ты обманулся в своих братьях. Как же тебе тогда не обмануться в самом себе? Суждение предполагает отсутствие доверия, доверие же остается краеугольным камнем всей системы мышления Божьего учителя. Утрать он доверие – и все его постижение пропало. А без суда все одинаково приемлемо, ибо кто станет судить иначе? В отсутствие суждения все люди – братья, ибо кто же останется в стороне? Суд разрушает честность и подрывает доверие. Учитель Божий не может постигать и судить одновременно.

IV. Доброта

1. Божьим учителям не повредить. Они и невредимы и безвредны. Вред – это результат суждения. Это – бесчестный акт, следующий за бесчестной мыслью. Это – обвинительный приговор брату, а следовательно, себе. Это – конец покою и отказ от постижения. Это – утверждение отсутствия Божьего плана и замещение его безумием. Каждый учитель Божий должен познать – и чем раньше, тем лучше, - что возможность нанесения вреда полностью изглаживает его функцию из сознания. Это приводит к замешательству, пугает, делает его подозрительным и злобным. А этим исключается возможность постичь уроки Святого Духа. Божий учитель не будет никем услышан, за исключением тех, кто понимает, что ничего не достигается вредом. И ничто не обретается.

2. Следовательно, Божьи учителя абсолютно добры. Им нужна сила доброты, ибо ею облегчается функция спасения. Для тех, кто причиняет вред, такая функция невыполнима. Однако, она естественна для тех, кто во вреде не видит смысла. Какой, если не этот, выбор логичен с точки зрения здравомыслящих? Кто же выбирает ад, завидя дорогу к Раю? Кто выбирает слабость, приходящую с ущербом, взамен уверенной и всеобъемлющей, и безграничной силы доброты? Могущество Божьих учителей заключено в их доброте, ибо они осознали, что злокозненные мысли явились к ним не от Сына Божьего, и не от Его Творца. И таким образом они объединяют свои мысли с Тем, Кто есть их Источник. И таким образом, их воля, которая всегда была Его Собственной Волей, нынче свободна быть самой собой.

V. Радость

1. Радость – неизбежный результат доброты. Доброта означает. Что нынче страх немыслим, а что, кроме него, служит помехой радости? Раскрытые объятия доброты всегда полны. Добрые не испытывают боли. Добрые не страдают. Так почему же им не быть счастливыми? Они уверены, что и любимы, и сохранны. Радость сопровождает доброту, как скорбь сопутствует атаке. Божьи учителя доверяют Ему. Они уверены: Его Учитель шествует перед ними, следя, чтобы их не коснулось зло. Они хранят Его дары и следуют Его путем, ибо Глас Божий направляет их во всем. Радость – их песнь благодарения. Христос признательно на них взирает сверху. Его нужда в них столь же велика, как и их нужда в Нем. Как радостно разделять цель спасения!

VI. Незащищенность

1. Божьи учителя научились простоте. Они не видят снов, которые необходимо защищать от истины. И не пытаются создавать себя. Их радость приходит от понимания того, Кем они сотворены. А сотворенному Всевышним разве нужна защита? Нельзя стать настоящим учителем Божьим, не осознав, что защита - это нелепый страж неистовых иллюзий. Чем абсурднее сон, тем более неистовой и мощной кажется защита. Но когда Божий учитель в итоге согласится увидеть, что же за ней, он там не обнаружит ничего. Сначала медленно, он начинает распознавать обман. Но это понимание растет по мере укрепления его доверия. И вовсе не опасность приходит, когда оставлена защита. Приходит безопасность. И покой. И радость. И Господь.

VII. Щедрость

1. Термин «щедрость» имеет особый смысл для Божьего учителя. Он не совпадает с общеупотребительным значением слова; по сути, этому смыслу нужно тщательно и со вниманием учиться. Как и все остальные черты Божьих учителей, эта покоится на доверии, ибо без доверия нет подлинной щедрости. Для мира щедрость означает отдачу чего-то в смысле отказа от него. Для Божьих учителей щедрость заключена в отдаче с целью сохранить даримое. Сия концепция особо выделена и в Тексте и в Учебнике, но для мышления мира она еще более чужда, нежели многие идеи нашего плана. Неординарность ее заключается в явной противоположности мирскому мышлению. В своем чистейшем виде и на самом простом уровне термин этот для Божьих учителей имеет смысл, обратный принятому в мирском обиходе.

2. Учитель Божий щедр, исходя из интересов его собственного Я. Это, однако не относится к тому я, которое известно в мире. Учитель Божий не желает ничего такого, чего нельзя отдать, ибо он понимает, что оно по определению бесполезно для него. На что ему оно? Имея это, он ничего не обретает. Только теряет. Следовательно, он не стремится к тому, что можно сохранить для себя одного, ибо оно – гарантия потери. Страданий он не желает. Зачем же обрекать себя на верную боль? Но он желает сохранить для себя все, исходящее от Бога и, следовательно, все, предназначенное Его Сыну. Все это принадлежит ему. Все это он способен отдать с истинной щедростью и сохранить навечно для себя


VIII. Терпение

1. Те, кто уверены в исходе, могут позволить себе ждать и ждут, тревог не зная. Терпение в природе Божьего учителя. Все, что он видит – это уверенный исход, исход не вызывающий сомнений, время которого покуда ему неведомо. Время также верно, как и ответ. И это справедливо для всего, происходящего сейчас или в будущем. Прошлое тоже свободно от ошибок, свободно от всего, что не служило бы во благо миру или тому, кому оно, казалось, принадлежало. Возможно, это не было понято в свое время. Но и при этом учитель Божий готов пересмотреть свои прошлые решения, если они приносят кому-то боль. Терпение естественно для тех, в ком есть доверие. У них, уверенных в окончательной интерпретации всех вещей во времени, со страхом не сопряжен ни явно видимый исход, ни тот, что еще только в будущем.

X. Преданность

1. Степень преданности истине является мерилом прогресса Божьего учителя в его обучении. По-прежнему ли выбирает он для постижения определенные аспекты своей жизни и оставляет в стороне другие? Если это так, то его прогресс ограничен, и его доверие еще не установилось. Преданность есть вера Божьего учителя в справедливое разрешение Словом Божьим всех вопросов, а не какой-либо ее части. Обычно его верность начинает утверждаться, базируясь на некоторых, весьма ограниченных во времени, проблемах. Предоставление же всех проблем Его Ответу есть полное изменение мирского мышления на обратное. Лишь это и есть преданность. Ничто иное не может называться ею. Но каждая, пусть даже малая, ступень на пути к ней, стоит усилий. Готовность, как подчеркивает текст, еще не достижение.

2. Но подлинная преданность бескомпромиссна. Будучи последовательной, она абсолютно честна. Будучи непоколебимой, она полна доверия. Обусловленная отсутствием страха, она добра. Будучи несомненной, она радостна. В себе уверенная, она терпима. Преданность, следовательно, соединяет в себе и другие черты Божьих учителей. Под этим понимается приятие и Слова Божьего, и Божьего определения Его Сыну. Именно к Ним всегда направлена верность в своем подлинном смысле. Их она ищет до тех пор, покуда не находит. Незащищаемость естественно соединяется в ней, а радость есть ее состояние. Найдя же их, верность покоится в тихой определенности на Том Одном, Кому вся верность предлежит.

X. Непредвзятость

1. Центральное место непредвзятости, качества, возможно, обретаемого в последнюю очередь, легко понять, когда раскрыта его связь с прощением. Непредвзятость приходит в отсутствии суждения. Так же как суд закрывает разум перед Божьим Учителем, непредвзятость открывает его перед Ним. Так же, как осуждение рисует Сына Божьего исчадием зла, так непредвзятость позволяет ему быть судимым Гласом Божьим во имя Его. И так же как проекция вины на него приводит его в ад, непредвзятость позволяет продолжить к нему образ Христа. Лишь непредубежденные в покое, ибо только у них есть основание для него.

2. Как непредубежденные прощают? Своим отказом от всего, что помешало бы прощению. Они воистину покинули мир, позволив ему возродиться для них в такой великолепной новизне и радости, что о подобном изменении они и не могли мечтать. Былому нет подобия ни в чем. Казавшееся тусклым и безжизненным – теперь сверкает и блестит. А главное, все привечает, поскольку страх исчез совсем. Ни облачка не застит лик Христа. Цель достигнута. Прощение есть окончательная цель учебного плана. Оно готовит почву для того, что выходит за грань постижения. Учебный план не предусматривает попытки превзойти его оправданную цель. Прощение – единственная цель, к которой, в конечном счете, сводится все обучение. И этого вполне достаточно.

3. Ты, вероятно, уже заметил, что в перечень характеристик, присущих Божьим учителям, не входят те, что составляют наследие Божьего Сына. Такие слова, как любовь, непогрешимость, совершенство, знание и вечная истина не появляются в этом контексте. Здесь они абсолютно неуместны. То, что даровано Всевышним, настолько превосходит наш учебный план, что всякое постижение просто исчезает в его присутствии. Покуда же это присутствие затенено, в фокусе нашего внимания – учебный план. Функция Божьих учителей – нести в мир истинное обучение. Строго говоря, они помогают разучиться тому, что приобретено мирским «истинным обучением». Божьим учителям дано принести в мир благую весть о полном его прощении. Они воистину блаженны, ибо они – носители спасения.

5. КАК ДОСТИГАЕТСЯ ИСЦЕЛЕНИЕ?

1. Существенным фактором исцеления является понимание того, чему служит иллюзия болезни. Без этого понимания исцеление невозможно.

I. ВОСПРИНИМАЕМАЯ ЦЕЛЬ БОЛЕЗНИ.

1. Исцеление достигнуто в тот самый миг, когда страдающий более не видит ценности в болезни. Кто выбрал бы страдание, не полагая, что вместе с ним он получает нечто весьма ценное для себя? Боль, вероятно, кажется ему ничтожной платой за нечто, во много раз превосходящее по ценности. Ибо болезнь есть выбор или решение. Она есть выбор слабости в ошибочном убеждении, что это и есть сила. Когда подобное случается, реальная сила воспринимается угрозой, в здоровье усматривают опасность. Болезнь – это зачатый в безумии способ возвести Божьего Сына на трон его Отца. Бог видится вовне, свирепым и могучим, жаждущим сохранить в Своих руках всю власть. Лишь через Отцову смерть удастся Сыну одолеть Его.

2. Что означает исцеление в подобном безрассудном убеждении? Оно символизирует поражение Господня Сына, триумф над Ним Его Отца. Оно выражает окончательное, открытое пренебрежение, которое Сын Божий вынужден признать. Исцеление представляет все то, что он скрывает от себя, оберегая свою «жизнь». Если он исцелен, то он ответственен за свои мысли. А если его мысли – его ответственность, то он будет убит в доказательство своей слабости и никчемности. Но если сам он выбирает смерть, то его слабость становится его силой. Теперь он сам обрек себя на то, что ему уготовил Бог, и таким образом, он полностью узурпировал трон своего Творца.


II. СДВИГ В ВОСПРИЯТИИ.

1. Исцеление зависит от того, в какой мере осознается отсутствие ценности в болезни. Сказав: "В этом для меня нет ни малейшей пользы", больной исцелится. Но чтобы так сказать, необходимо признать некоторые факты. Прежде всего должно быть ясно, что решение – дело разума, а не тела. Если болезнь – ни что иное, как ложный подход к решению проблемы, она есть решение. И если она – решение, то принято оно разумом, а не телом. Сопротивление этому признанию огромно, ибо существование мира таким, каким ты его воспринимаешь, зависит от тела, ответственного за принятие решений. Термины «инстинкты», «рефлексы» и тому подобное представляют собой попытку представить тело, побуждаемым не умственными факторами. По сути, такие термины лишь называют или описывают проблему. Они не дают ответа на нее.

2. Приятие болезни как решения разума использовать тело с определенной целью, и есть основа исцеления. И это справедливо для исцеления в любой его форме. Больной признает это и выздоравливает. Если же он решит не в пользу исцеления, такового не последует. Кто же здесь врач? Лишь разум самого больного. Исход зависит от его решения. Кажется, будто особые посредники способствуют его выздоровлению, но они только оформляют его выбор. Он выбирает их, чтобы придать осязаемую форму своим желаниям. Это и только это они осуществляют. В действительности же они вообще не нужны. Больной мог без их помощи подняться, просто сказав: «Я более не нуждаюсь в этом» Нет такой формы недуга, которая не исцелилась бы в мгновение ока.

3. Какая же предпосылка единственно необходима для такого сдвига в восприятии? Только признание: болезнь идет от разума и не имеет ничего общего с телом. Какова «цена» подобного признания? Цена – весь мир, тобою видимый, ибо он никогда не будет повелевать твоим разумом. Ведь с этим признанием ответственность перемещается туда, где ей и должно быть; она возлагается не на мир, а на того, кто, глядя на этот мир, видит его не тем, что он есть. Он видит то, что предпочел увидеть. Не более и не менее. Мир не влияет на него. Он только верил в обратное. Он в свою очередь не воздействует на мир, поскольку ошибался в его сути. Здесь и лежит освобождение и от болезни, и от вины, ибо они – одно и то же. Но для принятия подобного освобождения никчемность тела должна стать приемлемой идеей.

4. С такой идеей боль исчезает навсегда. А с ней исчезает и вся путаница в отношении творения. Разве же это не неизбежное следствие? Стоит поместить причину и следствие в их естественной последовательности в одном аспекте, и постижение обобщит и преобразует мир. Для обобщающей ценности одной подлинной идеи пределов нет, и нет конца. Конечный результат этого урока – воспоминание о Боге. Какое значение ныне имеют и недуг, и боль, несчастья и страдания? Лишившись цели, они исчезли. А с ними вместе уходят все их видимые следствия. Причина и следствие отражают творение. Увиденные в надлежащей перспективе, без искажения и без страха, они возрождают Рай.


III. ФУНКЦИЯ БОЖЬЕГО УЧИТЕЛЯ.

1. Если для исцеления пациенту нужно изменить строй своих мыслей, то, что же делает учитель Божий? Способен ли он изменить мышление пациента за него? Конечно, нет. В отношении тех, кто уже готов изменить образ мыслей, у Божьего учителя нет иной функции, как радоваться вместе с ними, ибо они становятся учителями Божьими с ним заодно. Однако у него есть более определенная функция по отношению к тем, кто не понимает сути исцеления. Такие пациенты не осознают, что сами выбрали болезнь. Напротив, они считают, что болезнь выбрала их. Они покуда еще не объективны. Тело им говорит, как поступать, и они повинуются ему. Им и в голову не приходит, насколько подобная концепция безумна. Они бы излечились, просто усомнившись в ней. Но они ни о чем подобном не подозревают. Для них разделение реально.

2. Именно к ним приходят Божьи учителя, предоставляя выбор, о котором они забыли. Само присутствие Божьего учителя служит им напоминанием. Его мысли просят лишь права усомниться в том, что принято больным за истину. Как Божьи вестники, Его учителя суть символы спасения. Они просят больного о прощении Божьего Сына во Имя его самого. Они означают Альтернативу. Со Словом Божьим в разуме своем, они приходят в благословении не исцелять больных, но им напомнить о средстве исцеления, которое Единый им уже даровал. Это не руки их исцеляют. Это не голос их приносит Слово Божье. Они лишь отдают полученное ими. По- доброму они призывают своих братьев отвернуться от смерти: «Гляди, Сын Божий, что Жизнь способна предложить тебе. Неужто ты предпочитаешь этому болезнь? »

3. Никогда успешные Божьи учителя не принимают в расчет формы недугов, в которые веруют их братья. В противном случае, они забыли бы, что все эти формы преследуют одну и ту же цель и, следовательно, мало чем отличаются друг от друга. Учителя стремятся отыскать Глас Божий в брате, который обманул себя настолько, что поверил: Сын Божий в состоянии страдать. Они ему напоминают, что он себя не создавал и должен оставаться таким, каким его Всевышний сотворил. Они признают, что у иллюзий нет последствий. Истина их разумов простирается к истине в разумах их братьев, чтобы оставить иллюзии без подкрепления. Таким путем иллюзии приносят к истине, а не наоборот. И таким образом, иллюзии развеяны не чьей-то волей, но союзом Единой Воли с Самой Собой. В том функция учителей Господних: не видеть никакую волю раздельной со своею собственной и видеть собственную волю неразделимой с Божьей.

6. НАСКОЛЬКО ОПРЕДЕЛЕННО ИСЦЕЛЕНИЕ?

1. Исцеление всегда определенно. Доставив иллюзии к истине, их невозможно сохранить. Истина выявляет в них отсутствие всякой ценности. Учитель Божий увидел коррекцию своих ошибок в разуме пациента, признав их тем, что они есть. Приняв Искупление для себя, он также принял его для своего больного. Но что если больной использует болезнь как образ жизни, веря, что исцеление – верная дорога к смерти? В подобном случае неожиданное исцеление может вызвать глубокую депрессию и чувство потери, столь глубокое, что не исключена попытка больного уничтожить себя. Не имея того, ради чего стоило бы жить, он может просить о смерти. Для его же собственного блага с исцелением надо подождать.

2. Исцеление, воспринимаемое как угроза, всегда находится поодаль. Оно является в тот самый миг, когда становится желанным. Там, где оно дано, оно и получено. А что есть время перед даром Божьим? Много раз в Тексте мы ссылались на кладезь сокровищ, в котором поровну запасены Божьи дары и для дающего и для приемлющего. Ни один из них не утерян, ибо дары способны только множиться. Учитель Божий не должен огорчаться, если исцеление, им предложенное, кажется не полученным. Ведь не ему судить о том, когда должен быть принят его дар. Пусть будет он уверен, дар его получен и будет принят, как только в нем увидено благословение, а не проклятие.

3. В функцию учителей Господних не входит анализ следствий, вызываемых их дарами. Их функция – дарить дары. С дарами вместе они и отдали их конечный результат, ведь результат не отделим от дара. Дарить не может тот, кто озабочен итогами своих даров. Это ограничивает само дарение и ни дарящий, ни принимающий не получают дара. Доверие составляет существенную часть дарения: по сути – это та часть, что делает возможным соучастие и гарантирует, что дарующему не грозит потеря, что он способен только обрести. Кто же дарит дар и остается с ним, чтобы следить, использован ли дар по назначению? Это не дар, а кабала.

4. Отказ от беспокойства о подарке и делает его воистину подаренным. Только доверие делает возможной подлинную отдачу. Исцеление есть изменение мышления; такого изменения Святой Дух ищет для больного в его же разуме. Это Святой Дух в разуме дарующего приносит ему дар. Разве его можно потерять? Разве он окажется бездейственным? Сокровищница Божья не оскудеет. И если утерян один дар, она не будет полной. Однако ее полнота гарантирована Богом. Зачем же Божьему учителю заботиться о том, что стало с его подарком? Когда Бог дарит Богу, кто в этом святом обмене получит меньше, нежели все?

7. НУЖНО ЛИ ПОВТОРНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ?

1. Ответ напрашивается сам собой. Исцеление не может быть повторено. Если больной исцелен, то от чего же его снова исцелять? И если исцеление, как уже говорилось, определенно, что же тогда повторять? Ведь озабоченность итогом исцеления означает для Божьего учителя ограничение исцеления. И уж тогда в исцелении нуждается разум самого учителя. Он должен обеспечить этот процесс. Ныне он пациент и таковым должен себя считать. Он сделал ошибку. И ему следует изменить свое отношение к ней. Ему не хватило доверия, сопутствующего подлинному дарению, и он не получил пользы от своего подарка.

2. Когда же учитель Божий старается быть просто каналом для передачи исцеления, его ждет несомненный успех. А искушаемый сомнениями не должен повторять своей попытки. Она уже была максимальной, ибо Дух Святой принял ее, как таковую и воспользовался ею, как таковой. Теперь перед учителем Господним всего одна стезя. Воспользовавшись собственным здравым смыслом, он должен сказать себе, что отдает проблему Тому, Кто не знает неудач, а также должен признать, что его собственная неопределенность не есть любовь, а страх и, следовательно, ненависть. Его позиция тогда становится несостоятельной, ибо он предлагает ненависть тому, кому предложил любовь. Это немыслимо. Если предложена любовь, только любовь и может быть получена.

3. В это учитель Божий должен верить. В этом и заключается смысл утверждения, что есть одна обязанность у чудотворца: принятие искупления для себя. Учитель Божий есть чудотворец, поскольку он дарует полученные им дары. Но прежде он должен их принять. Он более ничего не должен делать, да более и сделать ничего нельзя. Приняв исцеление, он может его отдать. А усомнившись в этом, пусть он вспомнит, Кто дарит дар и Кто его получает. Так корректируются его сомнения. Он думал, что можно изъять Господний дар. Это была ошибка, но ошибка поправимая. Поэтому учитель Божий должен признать ошибку за то, что она есть, позволив исправить ее для себя.

4. Необычайно трудно признать, что сомнение в исцелении, обусловленное видимой устойчивостью симптомов – это ошибка, принявшая форму отсутствия доверия. Как таковая она есть атака. Обычно она видится совсем обратным. Ведь поначалу кажется, впрямь нелогичным отождествлять продолжение заботы с атакой. Такая забота наделена всей видимостью любви. Но без доверия любовь немыслима, а сомнение и доверие несовместимы. И ненависть должна быть противоположностью любви, безотносительно к той форме, которую она принимает. Не сомневайся в даре, тогда не усомнишься в его последствиях. Эта определенность наделяет учителей Господних силой чудотворства, ибо они доверились Ему.

5. Реальным основанием для сомнений в исходе любой проблемы, предложенной для разрешения учителю Господню, всегда является сомнение в самом себе. И это непременно означает, что доверием оделялось иллюзорное я, ибо только в подобном я и можно усомниться. Эта иллюзия может принять множество форм. Возможно, это страх, связанный с собственной уязвимостью и слабостью. Или же страх перед неудачей и стыд, связанный с чувством несостоятельности. Возможно, это – смущение, произрастающее из ложной скромности. Форма ошибки не важна. Важно только признать ошибку таковою.

6. Ошибка всегда есть некая форма озабоченности собой, обособление от пациента. Она – провал в признании его частью Я и отражает полную путаницу в отождествлении. Конфликт в определении собственного я закрался в твои мысли, и ты обманут в отношении себя. Ты обманываешься на свой счет, ибо отверг Источник твоего творения. Если ты предлагаешь только исцеление, сомнения невозможны. Если ты искренне желаешь решить проблему, сомнения немыслимы. Если ты абсолютно уверен в сути проблемы, у тебя нет сомнений. Сомнения суть результат противоречивых желаний. С твердой уверенностью в том, чего желаешь, сомнение невозможно.

8. КАК ИЗБЕЖАТЬ ВОСПРИЯТИЯ СТЕПЕНЕЙ ТРУДНОСТИ?

1. Вера в степени трудности – это фундамент мирского восприятия. Она зиждется на различиях: на разном опыте и на меняющейся перспективе, на различиях в росте и неравенстве в размерах, на разных оттенках темноты и света, на тысячах контрастах, когда каждая вещь как бы борется за признание с другой. Большой предмет отбрасывает тень на малый. Яркие вещи отвлекают внимание от менее заметных. Наиболее опасная идея или же (по мирским стандартам) самая привлекательная полностью разрушает умственное равновесие. Телесные глаза видят сплошной конфликт. Не обращайся к ним за пониманием и покоем.

2. Иллюзии – всегда иллюзии различий. Могло ли быть иначе? По определению, иллюзия – это попытка превращения в реальность того, что признается чрезвычайно важным, но не истинным. Следовательно, движимый желанием это заполучить, разум стремится сделать это истинным. Иллюзии – не что иное, как пародии на творение, попытки привести истину ко лжи. Находя истину неприемлемой, разум восстает против нее, даря себе иллюзию победы. Считая здоровье бременем, он ищет приюта в бредовых снах. В подобных снах разум изолирован, отличен от других, имеет собственные интересы, способен удовлетворить свои запросы в ущерб другим.

3. Как же возникли эти различия? Они, определенно, должны находиться во внешнем мире. Однако именно разум судит все зримое телесным оком. Именно разум интерпретирует приносимые телесными глазами «вести» и наполняет их значением. Значением, которого во внешнем мире не существует. «Реальностью» видится все, что предпочтительно разуму. Его иерархия ценностей спроецирована в мир, и он посылает телесные глаза искать ее. Телесные глаза глядят на все только через призму различий. Однако не на их вестях зиждется восприятие. Лишь разум оценивает вести, а посему лишь разум в ответе за видение. Разум один решает, реально или иллюзорно видимое, желанно или нежеланно, приятно или же вызывает болезненные ощущения.

4. Именно в процессе этой квалификации и сортировки и зарождаются ошибки в восприятии. Именно здесь необходимо исправление. Все, приносимое телесным зрением, разум классифицирует согласно своей предвзятой шкале ценностей, решая, куда поместить принесенный ощущениями факт. Может ли быть основание ошибочнее этого? Не признанный самим собою, разум испрашивает у самого себя лишь то, что уместится в данные категории. А сделав это, он заключает, что категории эти должны быть подлинны. На этом зиждется любое суждение о различиях, поскольку от этого суждения зависит всякое суждение в мире. Можно ли в чем-либо полагаться на подобную запутанную и бессмысленную «логику»?

5. В исцелении нет степеней трудности просто потому, что всякая болезнь является иллюзией. Труднее ли рассеять веру сумасшедшего в большую галлюцинацию, нежели в меньшую? Скорее ли поверит он в нереальность громкого голоса, нежели более тихого? Будет ли легче для него не внять навету убийства, нашептанному на ухо, нежели громогласному к нему призыву? И отразится ли увиденное им число зубцов на вилах дьявола на их правдоподобии в его восприятии? Его разум поместил их всех в категорию реальных, и следовательно, они все для него реальны. Как только он осознает их иллюзорность, они исчезнут. То же и с исцелением. Свойства иллюзий, вроде бы отличающие их друг от друга, в действительности не имеют значения, ибо свойства эти столь же иллюзорны, сколь сами иллюзии.

6. Глаза телесные все еще будут отмечать различия. Но разум, позволивший исцелить себя, перестанет их признавать. Все еще будут те, что кажутся «больней» других, и зрение телесное по-прежнему будет регистрировать изменения в их внешности. Но исцеленный разум поместит их всех в одну категорию, категорию нереального. Это есть дар его Учителя: понимание того, что существует всего лишь две осмысленные категории в распределении вестей, полученных из того, что представляется нам внешним миром. Из этих двух только одна реальна. И так же, как реальность целиком реальна, безотносительно к размерам, форме, времени и месту – ибо различия не могут существовать внутри нее – иллюзии все, без исключения, иллюзорны. Единственный ответ недугу любого рода есть исцеление. Единственный ответ иллюзиям есть истина.

9. НЕОБХОДИМЫ ЛИ ИЗМЕНЕНИЯ В ЖИЗНЕННОМ УКЛАДЕ БОЖЬИХ УЧИТЕЛЕЙ?


1. Изменения всегда необходимы в РАЗУМЕ. Они могут повлечь или не повлечь за собой изменения во внешних жизненных ситуациях. Не надо забывать, что никто и нигде не находится случайно, и что случайности нет места в Божьем плане. Первым шагом в практике новоявленного Божьего учителя будет, скорее всего, изменение в его отношении к миру. Однако, здесь нет шаблонов, поскольку практическое обучение всегда глубоко индивидуально. Среди учителей есть те, кто призваны изменить свою жизненную ситуацию почти немедленно, но это, как правило, особые случаи. Большинству же предоставляется программа постепенного развития, предусматривающая исправление максимального числа ошибок, ранее совершенных. Особое внимание уделяется правильному восприятию взаимоотношений и удалению каждого краеугольного камня непрощения. В противном случае, у старой системы мышления останется основание для возвращения.

2. По мере прогресса в собственном обучении, один урок постигается Божьим учителем со все возрастающим осознанием. Он никогда не принимает самостоятельных решений; он спрашивает своего Учителя и руководствуется в своих действиях Его ответом. Делать это становится все легче по мере того, как Божий учитель учится отказу от собственных суждений. Отказ от суждения (необходимое условие для того, чтобы услышать Голос Божий), как правило, довольно медленный процесс и вовсе не в силу трудности его как такового, а только из-за тенденции воспринимать такой отказ как личное оскорбление. Мирское обучение подчинено цели, обратной цели данного учебного плана. Мир учит полагаться на собственное мнение как на критерий зрелости и силы. Наш план учит отказу от суждения, как необходимому условию спасения.

10. КАК ОТКАЗАТЬСЯ ОТ СУЖДЕНИЯ?

1. Суждение наряду с другими средствами сохранения иллюзий, понято миром абсолютно неверно. Фактически оно спутано с мудростью и подменяет собой истину. В обычном, мирском употреблении этого слова каждый индивидуум способен судить «хорошо» или «плохо», и его образование направлено на укрепление первого и сведения к минимуму последнего. Однако существует изрядная путаница в самой сути этих категорий. То, что «хорошо» в суждении одного, окажется «плохим» в суждении другого. Более того, даже один и тот же индивидуум по поводу одного и того же события может продемонстрировать «хорошее» суждение в одно время и «плохое» - в другое. Нельзя научить сколько бы то ни было последовательным критериям в определении этих категорий. В любой момент учащийся может не согласиться с мнением о них будущего учителя, да и сам учитель может быть весьма непоследователен в своих убеждениях. «Хорошее» суждение в этом смысле не означает ничего. Равно как и «плохое» суждение.

2. Для Божьего учителя чрезвычайно важно осознать не то, что он судить не должен, а то, что он судить не может. Отказываясь от суждения, он просто напросто отказывается от того, чего у него не было. Он отказывается от иллюзии, или вернее, у него появляется иллюзия отказа от нее. А на самом деле он просто становится честнее. Признавая, что суждение всегда было невозможным для него, он более не делает к нему попыток. Это не жертва. Напротив, он ставит себя в положение, когда суждение, скорее, осуществится через него, нежели им самим. Подобное суждение ни хорошо, ни плохо. Это единственно возможное суждение: «Сын Божий невиновен, и греха не существует»

3. Целью нашего учебного плана, в отличие от цели мирского обучения, является признание того, что суждение в его обычном смысле, невозможно. Это не мнение, но факт. Чтобы судить праведно, некто должен быть в курсе непостижимо широкого диапазона вещей, как в прошлом, так и в настоящем или будущем. Ему необходимо заранее оценить, как скажутся его суждения на всем и на всех, имеющих к тому отношение. Он должен быть уверен, что в его восприятии нет искажения, что его суд всецело справедлив по отношению ко всем сейчас или же в будущем. Кому это под силу? Кто, разве что в чудовищной фантазии, станет претендовать на это?

4. Припомни, сколько раз ты полагал, будто располагаешь всеми «фактами», необходимыми для твоего суждения, и сколько раз ты был неправ? Зачем же принимать решение на столь спорном основании? Мудрость не есть суждение, мудрость – это отказ от него. Тогда отважься на одно последнее суждение. Вот оно: есть Некто с тобой рядом, и совершенен Его суд. Ему известны все факты прошлого, и настоящего, и будущего. Он знает, как отражается Его суждение на всех и вся. Он абсолютно справедлив ко всем, ибо в Его восприятии нет искажения.

5. Поэтому оставь свой суд не с сожалением, но со вздохом благодарности. Ведь ты освободился от столь непосильной ноши, что мог под ее бременем упасть. А была она иллюзией. Не более. Теперь учитель Божий может подняться необремененный и налегке продолжить путь. Но польза для него не только в этом. Исчезло чувство озабоченности. Он отдал его вместе со своим суждением. Он поручил себя Тому, Чьему суду он предпочел довериться вместо своего собственного. И ныне он не делает ошибок. Наставник его уверен. Куда учитель Божий приходил судить, там ныне он благословляет. Туда, где нынче он смеется, он прежде приходил рыдать.

6. Оставить суд не трудно. Куда труднее продолжать его. Божий учитель с радостью отказывается от суждения, как только понимает ему цену. Вся неприязнь к себе есть результат суждения. Вся боль, которую он видит, есть результат его суда. Все одиночество, чувство утраты и ускользающего времени, и возрастающая безнадежность, глубокое отчаяние, боязнь смерти – все это результат суждения. Теперь учитель Божий знает, что ничего подобного быть не должно. Ни в чем подобном истины нет ни на йоту. Ибо он отказался от причины подобных чувств и они, всегда бывшие результатом его ошибочного выбора, отпали от него. Учитель Божий, сей шаг тебе несет покой.

11. ВОЗМОЖЕН ЛИ ПОКОЙ В ЭТОМ МИРЕ?

1. Этим вопросом должен задаться каждый. В мире покой не представляется возможным. Однако Божье Слово обещает и многое другое, кажущееся равно недостижимым. Словом Его обещан нам покой. Но также Им обещаны и отсутствие смерти, и неизбежность воскресения, и новое рождение, как непременное наследие человека. Мир видимый не может быть тем миром, который любит Бог, и тем не менее, Господне Слово заверяет нас в том, что Сущий любит этот мир. Господним Словом была обещана возможность покоя в этом мире, а обещаемое Им не может не совершиться. Но, правда и то, что для приятия Господних обещаний необходимо посмотреть на мир иначе. Все, что собою представляет мир, есть факт. Тебе не выбрать, чем миру быть. Но можно выбрать, как его увидеть. По сути, ты ДОЛЖЕН это выбрать.

2. Мы снова подошли к вопросу о суждении. На этот раз спроси себя, что ближе к истине: твое суждение или Божье Слово? Ибо они по-разному говорят о мире и столь противоречиво, что была бы бессмысленной попытка их примирить. Бог предлагает миру спасение, ты осуждаешь мир. Бог говорит, что смерти нет, твое суждение провозглашает смерть неизбежным завершением жизни. Господне Слово заверяет тебя в Его любви к миру, но недостоин мир, в твоих глазах, такой любви. Кто прав? Один из вас неправ определенно. Иначе быть не может.

3. Текст объясняет, что Святой Дух – это Ответ на все тобою созданные проблемы. Проблемы эти нереальны, но не для тех, кто верит в них. Каждый верит в им созданное, ибо лишь этой верой оно и создано. В эту нелепую, парадоксальную, бессмысленную и безвыходную ситуацию Бог посылает Свое Суждение, чтобы ответить на твое. По-доброму, Его Суждением замещается твое. И через это замещение непонимаемое становится понимаемым. Возможен ли покой в сем мире? В твоем суждении он невозможен ныне или когда-либо вообще. В суждении Божьем все отражаемое здесь и есть только покой.

4. В чьем поле зрения – одна война, для тех покой немыслим. Но в равной мере он неизбежен для тех, кто предлагает мир. Как же легко тогда избежать суда над миром! Не мир заставляет казаться немыслимым покой. Немыслим сам мир, видимый тобой. Но Божий Суд над этим изуродованным миром его спасает, преобразуя в мир, где радостно приветствуют покой. Покой нисходит на мир в благом ответе. Покой теперь принадлежит ему, ибо Мысль Божья вошла в него. А что, если не Божья Мысль, обращает ад – в Рай, будучи просто самой собою? Земля склоняется пред милосердным ее Присутствием, и та склоняется в ответ, чтобы землю вновь поднять. Теперь вопрос поставлен по-иному. Это уже не вопрос: «возможен ли покой в сем мире?». Ныне это вопрос: «возможно ли, чтобы в нем не было покоя?»

12. СКОЛЬКО БОЖЬИХ УЧИТЕЛЕЙ НЕОБХОДИМО ДЛЯ СПАСЕНИЯ МИРА?

1. Ответ на сей вопрос: один. Одного совершенного во всех отношениях учителя, полностью завершившего обучение, достаточно. Он, очищенный и спасенный, становится тем Я, Кто есть Сын Божий. Тот, кто всегда был совершенным духом, более не видит себя телом, и даже – в теле. Следовательно, он беспределен. И в этой беспредельности мысли его соединяются навечно с Помыслами Божьими. Его восприятие самого себя основано на Суждении Божьем, а не на его собственном. Так разделяет он Господню Волю и помыслы свои приносит тем, кто все еще обманут. Он всегда един, ибо он таков, каким его Всевышний сотворил. Он принял Христа, и он спасен.

2. Так сын человеческий становится Сыном Божьим. Это не реальная перемена, это – перемена в мышлении. Ничто не изменяется вовне, внутри же все отражает ныне лишь Божью Любовь. Бог уже не пугает, поскольку разум уже не видит причин для наказания. Божьи учителя предстают во множестве, как того требует необходимость. Но разве могут они быть друг с другом врозь, объединенные единой целью, которую разделяют с Богом? Разве имеют какое-то значение различия в их форме? Их разумы в единстве, и это единение целое, ибо таковы они и есть.

3. Зачем же нужна иллюзия множества учителей? Затем, что реальность непонимаема для заблуждающихся. Только очень немногие способны слышать Божий Глас, но даже и они не могут передать полученную весть непосредственно через Духа, принесшего ее. Им нужен посредник, через которого возможно общение с теми, кто не познал еще, что он есть дух. Им нужно тело, которое они могут видеть. И Голос, который они могут слышать и понимать без страха перед тем, что способна в них открыть истина. Не забывай, что истина может прийти только туда, где она будет встречена без страха. Поэтому Божьим учителям необходимо тело, ибо единство их прямым путем не распознать.

4. Но только правильное понимание цели тела и делает Божьих учителей теми, кто они есть. Овладевая своей профессией, они все более утверждаются в мысли, что единственная функция тела – предоставить Гласу Божьему возможность вещать через него ушам телесным. И эти уши принесут в разум вести не от мира сего, и разум их поймет благодаря Источнику. А с этим пониманием к новому учителю Божьему придет признание истинной цели тела, его единственного назначения. Этого урока достаточно, чтобы идея единства вошла в сознание, а что едино и воспринимается единым. Кажется, будто Божьи учителя разделяют иллюзию отпадения, но используя тело по назначению, они в нее не верят, несмотря на видимость обратного.

5. Главный урок всегда таков: тело станет для тебя тем, чем ты намеревался его сделать. Сделай его орудием греха или атаки, что в сущности одно и то же, и ты увидишь его греховным. Будучи греховным, оно слабо; будучи слабым, оно страдает и умирает. Используй тело, чтобы нести Господне Слово тем, кто его лишен, и тело становится святым. Святое, оно не может ни болеть, ни умирать. Когда исчерпана вся польза тела, оно оставлено, только и всего. Разум принимает это решение, как впрочем, и все решения, ответственные за состояние тела. Однако учитель Божий это решение не принимает в одиночку. Иначе он придал бы телу цель, отличную от той, которая хранит его святым. Глас Божий известит его, когда он целиком исполнил свою роль, так же, как Он вещает ему о том, в чем заключается его функция. Он не страдает ни уходя, ни оставаясь. Недуг уже немыслим для него.

6. Единство и болезнь несовместимы. Божьи учителя временно выбирают видеть сны. Это сознательный выбор. Ибо они постигли, что всякое решение принимается сознательно, с полной ответственностью за его последствия. Сны говорят обратное, но кто же верит снам, поняв их сущность? Осведомленность о том, что это – сон и есть действительная функция Божьих учителей. Они глядят на призрачные лики сна, являющиеся и исчезающие, чередующиеся и меняющиеся, страдающие и умирающие. Но они не обмануты увиденным. Они признают, что видеть фигуру сна больной или отчужденной не более реально, чем видеть ее здоровой и прекрасной. И лишь единство – не принадлежность снов. Только его и признают Божьи учителя – за порогом сна, за всякой видимостью и все же тем, что им действительно принадлежит.

13. КАКОВ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЙ СМЫСЛ ЖЕРТВЫ?

1. Хотя с точки зрения истины термин «жертва» лишен всякого смысла, он определенно наделен смыслом в этом мире. Как все мирское, это смысл временный, и он, в конечном счете – когда нужда в нем отпадет- уйдет в небытие, откуда и пришел. А ныне его реальный смысл – служить уроком. Как все уроки, этот – иллюзия, ибо в реальности нечему учиться. Но эту иллюзию необходимо заместить корректирующим средством, другой иллюзией, с тем, чтобы обе они, в конце концов, исчезли. Первая иллюзия, которую необходимо заместить прежде, чем новая мыслительная система сможет занять свое место, есть идея о том, что отказ от вещей сего мира является жертвой. Разве подобная идея не есть иллюзия, если весь мир – не более чем иллюзия?

2. Многое предстоит постигнуть прежде, чем станет возможным понять и принять тот факт, что этот мир не предлагает ничего. Что означает жертва ничем? Конечно же, не то, что у тебя осталось менее чем было. Нет такой жертвы в понимании мира, которая не была бы связана с телом. Немного поразмысли над тем, что мир называет жертвой. Известность, деньги, власть, физическое наслаждение; кто ж тот «герой», которому все это принадлежит? И для чего еще, как не для тела, все это может иметь какое-то значение? Но тело не способно к оценкам. Стремясь к подобным вещам, разум ассоциирует себя с телом, затеняет свое подлинное тождество, теряет из виду свою сущность.

3. Как только произошла такая путаница, разуму уже не под силу разобраться в том, что все мирские «наслаждения» - поистине ничто. Но зато какой, воистину, жертвы они требуют! Ведь нынче разум приговорил себя к тому, чтобы искать и не найти, навек остаться без удовлетворения и радости, не зная, чего же в действительности он ищет. Кому удастся избежать подобного самоосуждения? Это возможно только через Слово Божье. Ведь собственное осуждение- это решение относительно своего тождества, а никто не сомневается в собственном представлении о себе. Любой способен усомниться в чем угодно, но не в этом.

4. Божьи учителя не сожалеют об отказе от земных услад. Разве отказ от боли – жертва? Разве же взрослый негодует, отказываясь от детских игр? Разве узревший, пусть мимолетно, лик Христа, оглянется на бойню? Избежавший и мира, и всех его зол, не станет оглядываться на мир с осуждением. Он должен радоваться своей свободе от всякой жертвы, которую требовали от него мирские ценности. Ведь ради них он жертвует своим покоем. И собственной свободой. Лишь ради обладания ими он должен жертвовать и памятью о Любви Отца и собственной надеждой на Царство Божье. Кто в здравом уме выберет ничто вместо всего?

5. Каков же настоящий смысл жертвы? Это – плата за веру в иллюзии. Это – цена, которую необходимо уплатить за отринутую истину. Нет в мире наслаждения, не требующего жертвы, ибо иначе оно воспринималось бы как боль, а распознав боль, никто не станет о ней просить. Идея жертвенности делает просящего слепым. И он не видит того, о чем просит. А потому и поиск свой ведет в тысяче мест и тысячью разных способов, надеясь на удачу всякий раз, и каждый раз обманываясь в своих надеждах. «Ищи, но не найди» остается неумолимым кредо этого мира, и тот, кто ищет мирских целей, не может жить иначе.

6. Возможно, ты полагаешь, что данный курс требует жертвы всем, что дорого твоему сердцу. В известном смысле, это правда, ибо тобой лелеемое все, содействующее распятию Сына Божьего, а цель данного курса – его освободить. Не ошибись однако в том, что означает жертва. Она всегда означает отказ от того, что тебе желанно. Чего же, о учитель Божий, ты желаешь? Господь позвал тебя, и ты ответил. Пожертвуешь ли ты ныне этим Зовом? Немногие пока услышали его, и не к кому им обратиться, кроме тебя. Нет никого другого в целом мире, кому они могли бы довериться. Нет и другого голоса, что отозвался бы эхом Гласа Божьего. Если ты пожертвуешь истиной, они останутся в аду. А коли останутся они, то с ними заодно останешься и ты.

7. Помни, что жертва абсолютна. Полжертвы принести нельзя. Нельзя частично отвергнуть Рай. Нельзя слегка пребыть в аду. Господне Слово не знает исключений. Именно это делает его святым и запредельным миру. Именно святость Слова указывает путь к Богу. Именно его святость гарантирует твою сохранность. И именно она отвергнута, если ты нападаешь на брата за что угодно. Ведь только здесь и происходит разъединение с Богом. Разъединение не случившееся. Не существующее. Но в это разъединение ты будешь верить, ибо сам создал ситуацию, которая немыслима. И в этой ситуации немыслимое происходит. И кажется, оно происходит ценою принесения в «жертву» истины.

8. Учитель Божий, не забывай о смысле жертвы и помни, что означает каждое принимаемое тобой решение в смысле расплаты за него. Выбери в пользу Бога – и все тебе дается безвозмездно. Реши против Него, и выберешь ничто за счет осознанности всего. Чему бы ты желал учить? Помни только о том, чему бы сам желал учиться. Именно здесь сосредоточена твоя единственная забота. Искупление – для тебя. Твое постижение и притязает на него, и отдает его. В мире его нет. Но обучись этому курсу, и Искупление – твое. Бог предлагает тебе Свое Слово, ибо Ему нужны учителя. Какой еще есть путь к спасению Его Сына?

14. КАК МИР ЗАКОНЧИТСЯ?

1. Может ли кончиться то, что никогда не начиналось? Мир как начался, так и закончится – в иллюзии. Однако его кончиной станет иллюзия милосердия. Иллюзия абсолютного прощения, не знающего исключения, неограниченного в доброте своей, обнимет мир, изгнав все зло, покончит навсегда с виною и грехом. Так прекратит существование мир, виной рожденный, ибо исчезнет его цель. Отец иллюзий – это вера, будто у них есть цель, будто они способны утолить нужду или удовлетворить желание. Воспринятые без цели, они исчезнут из поля зрения. Их бесполезность признана, и более их нет. А как еще им суждено закончиться? Доставленные к истине, они остались ею незамечены. Истина не одарила своим вниманием бессмысленное.

2. Покуда прощение не стало полным, у мира действительно есть цель. Он становится домом, где зарождается прощение, где оно крепнет и растет и становится все более всеохватным. Именно здесь оно взлелеяно, поскольку здесь оно необходимо. Добрый Спаситель родился там, где создан грех, где кажется реальною вина. Здесь Его дом, ибо здесь в Нем – великая нужда. С Собою Он несет кончину миру. Его призыву отвечают Божьи учителя, в молчании обращающиеся к Нему, чтобы услышать Его Слово. Мир кончится, когда в нем все будет судимо Его праведным Судом. Мир кончится в святом благословении. Мир кончится, когда в нем не останется ни одной греховной мысли. Не будет он ни атакован, ни разрушен, ни даже тронут. Он просто перестанет казаться существующим.

3. Это конечно представляется делом далекого будущего. «Когда не останется ни одной греховной мысли» - прицел не близкий. Но время неподвижно, и оно служит цели Божьих учителей. Ни одной грешной мысли не останется, как только любой из них примет Искупление для самого себя. Простить один грех ничуть не легче, чем простить их все. Иллюзия степеней трудности есть та преграда, которую учитель Божий должен преодолеть. Оставить позади. Один грех, полностью прощенный учителем Господним, способен сделать спасение полным. Способен ли ты это понять? Нет; здесь это бессмысленно для кого бы то ни было. Однако это и есть конечный урок в восстановлении единства. Это противоречит целиком всему мышлению мира, но ему также противоречит Рай.

4. Миру придет конец, когда его система мышления полностью изменится. До тех же пор отдельные фрагменты его мышления будут казаться осмысленными. Финальный урок, несущий кончину миру, не будет понят теми, кто еще не готов покинуть мир и выйти за пределы его мизерных возможностей. Какова же тогда функция Божьего учителя в подобном заключительном уроке? Ему необходимо лишь постичь, как подойти к нему, развить желание следовать в этом направлении. И если Голос Божий говорит, что данный урок ему под силу, он должен в это верить. Он не оценивает свой урок как легкий или трудный. Он верит: коль скоро этот урок указан его Учителем, то Он же и поможет его постичь.

5. Мир завершится в радости, поскольку он – юдоль печали. С приходом радости, уходит цель мирского бытия. Мир кончится в покое, ибо он – поприще войны. Когда пришел покой, какая цель у мира? Мир кончится с веселым смехом, поскольку он – источник слез. Когда повсюду смех – кто в состоянии рыдать? Но только полное прощение приносит все это, благословляя мир. В благословении мир уходит, ибо он не закончится так же, как начинался. Функция Божьих учителей – преобразить ад в Рай, ведь они учат урокам, в коих отражено Царство Небесное. И ныне в подлинном смирении осознай, что можешь выполнить все, что выполнить тебе Господь желает. Оставь высокомерие, утверждая, что не способен постичь Его Собственный план. Слово Его настаивает на обратном. Да свершится Воля Его. Иначе не может быть. За это будь благодарен.

15. БУДЕТ ЛИ КАЖДЫЙ СУДИМ В КОНЦЕ?

1. Безусловно. Последнего Господнего Суда не избежать. Кто может вечно убегать от истины? Но не грядет последний суд, покуда он будет ассоциирован со страхом. Однажды его приветит каждый, и в этот день он каждому будет дан. Каждый услышит о своем безгрешии, провозглашенном на весь мир, освободившем мир, как только над ним свершится последний Божий суд. В этом суде заключено спасение. Он каждому несет свободу. И с каждым заодно освобождается все сущее. С приближением вечности останавливается время, безмолвие укутывает мир, чтобы каждый мог услышать суд над Божьим Сыном: Ты свят, свободен, целокупен, вечен, навек в покое в сердце Божьем. Где нынче мир и где печаль?

2. Не твой ли это суд, учитель Божий над самим собой? Веришь ли ты в истинность всего сказанного? Покамест нет. Но это – твоя цель, причина твоего пребывания здесь. В подготовке к тому, чтобы услышать этот суд и признать его истинность и состоит твоя функция. Одно мгновение полной веры в это, и ты уйдешь далеко за пределы веры – к Определенности. Одно мгновение пребывания вне времени может со временем покончить. Не суди, ибо ты судишь самое себя и этим задерживаешь последний суд. Каков твой суд над миром, учитель Божий? Готов ли ты посторониться, чтобы услышать Голос, Судящий в тебе? Или же все еще пытаешься присвоить себе Его роль? Учись молчанию, ведь Его Голос слышен только в тишине. И Суд его приходит к тем, кто молча посторонившись, вслушивается, ожидая Его прихода.

3. Ты, кто подчас испытывает гнев, подчас - печаль, и кто подчас считает, что тебе не отдается должного, что лучшие твои намерения встречают черную неблагодарность, а временами и презрение, оставь подобные несуразные мысли. Они слишком бессмысленны и незначительны, чтобы лишнее мгновение занимать твой святой разум. Божий Суд ожидает тебя, чтобы одарить свободой. А что вне твоего суждения о дарах, тебе желанных, мир в состоянии предложить тебе? Ты будешь судим, но судом праведным и честным. В Боге обмана нет. И обещания Его верны. Только о том и помни. Его обеты гарантируют, что Его суд, и только Его Суд в итоге будет принят. Твоя же функция – приблизить тот итог. Твоя же функция – хранить его в своем сердце и предлагать всему миру в целях его сохранности.

16. КАКИМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ДЕНЬ БОЖЬЕГО УЧИТЕЛЯ?

1. Для опытного Божьего учителя этот вопрос бессмыслен. Программы не существует, ибо уроки меняются изо дня в день. В одном учитель Божий совершенно уверен: уроки не меняются случайно. Видя это и понимая истину этого, он покоен и удовлетворен. Ему будет подсказана его роль на этот день и на любой другой. И те, кто разделяет с ним эту роль, найдут его и вместе с ним выучить сегодняшний урок. Всегда к его услугам тот, кто ему нужен. Никто не посылается к нему без уже установленной учебной цели, той, что можно постигнуть в этот день. Следовательно, для продвинутого Божьего учителя заданный вопрос излишен. Он уже задан, ответ на него уже получен, и Божий учитель поддерживает постоянный контакт с Ответом. Он готов и видит свою дорогу, стелющуюся перед ним уверенно и мягко.
2. А что же те, кто еще не достиг такой определенности? Они еще не готовы к подобному отсутствию строгого распорядка. Как же им научиться посвящать свой день Богу? Для этого существует несколько общих правил, но каждый должен использовать их по-своему, в меру своих сил. Шаблоны здесь опасны, ибо они легко становятся богами сами по себе, угрожая той цели, с которой были созданы. Вообще говоря, лучше начать свой день правильно. Но если день начался не так, как надо, всегда имеется возможность начать его сначала. Однако есть известные преимущества в экономии времени.
3. Вначале разумно мыслить в категориях времени. Это ни в коей мере не окончательный критерий, но поначалу вероятно наиболее доступный. Экономия времени – весьма существенный начальный акцент; хотя он и остается важным в течение всего учебного процесса, но постепенно ослабевает. Поначалу же мы можем с уверенностью сказать, что правильное начало дня действительно экономит время. Сколько времени нужно затратить? Это должно зависеть от самого Божьего учителя. Он не может претендовать на этот титул, не пройдя материал «Учебника», поскольку наше обучение ведется в рамках мыслительной системы «Курса» По окончании периодов практики, предлагаемых учебником и требующих более жесткой структуры, главной заботой становятся индивидуальные потребности.
4. «Курс чудес» всегда практичен. Положим, ситуация Божьего учителя по пробуждении не способствует спокойному течению мыслей. Пусть в таком случае он помнит, что выбрал время провести с Богом, и пусть делает это, как можно скорее. Продолжительность здесь не играет большой роли. Кто-то может с легкостью просидеть, не двигаясь, целый час с закрытыми глазами – и все безрезультатно. Другой – с тою же легкостью – посвятит Богу всего одного мгновение и полностью соединится с Ним. Пожалуй, здесь возможно единственное обобщение: пусть твоим временем тишины станет время, следующее сразу за пробуждением или как можно ближе к нему; продолжи его минуту или две после того, как почувствуешь затруднение. Ты можешь обнаружить, что затруднения слабеют и исчезают. Если же – нет, то это безусловно – сигнал остановиться.
5. Такому же порядку нужно следовать и вечером. Возможно, ты выберешь спокойный интервал ранним вечером, если не можешь выкроить для него время перед сном. Для этого не следует ложиться. Лучше всего сидеть в наиболее удобной позе. Пройдя через материал Учебника, ты уже имеешь об этом кое-какое представление. Однако наиболее желательно посвящать Богу время на сон грядущий. Это устремит разум на стезю покоя, направит тебя прочь от страха. Если тебе удобнее отвести Богу более раннее время, то по крайней мере не забывай о коротком периоде – момента вполне достаточно, когда ты закрываешь глаза и мыслями обращаешься к Богу
6. Одну мысль в особенности важно не забывать в течение дня. Это – мысль чистой радости, мысль о покое, неограниченной свободе, не ограниченной в силу того, что с этой мыслью все освобождено. Ты полагаешь, что создал место абсолютной безопасности. Ты думаешь, будто создал силу, которая способна защитить тебя от страхов твоих снов. Это не так. Твоя сохранность лежит не там. Отказываешься же ты от иллюзии защиты иллюзий. Этого ты боишься, и только этого. Как глупо цепенеть от страха перед ничем! Твои защитные механизмы бездейственны, но ведь тебе и не грозит опасность. В них нет нужды. Как только ты признаешь это, они исчезнут. Только тогда ты примешь свою реальную защиту.
7. Как просто и легко проходит время для Божьего учителя, принявшего Его защиту! Все, что он делал прежде во имя собственной сохранности, более не представляет для него интереса. Ибо он в безопасности и об этом знает. У него есть Наставник, который не подведет. Ему не нужно оценивать воспринятые проблемы, ибо Тот, к Кому он с ними обращается, не знает степеней трудности в разрешении их. Учитель Божий в такой же безопасности сейчас, в какой был прежде, покуда не допустил иллюзии в свой разум, и в какой будет, когда оставит их. Нет разницы в его состоянии в разные времена и в разных местах, ведь все они для Бога – одно и то же. В этом – залог сохранности учителя. Большего ему и не нужно.
8. Однако, на пути, которым ему предстоит пройти, Божий учитель встретит и соблазны, поэтому он должен напоминать себе о своей защите в течение дня. Но как же это осуществить, особенно в то время, когда все его помыслы полны внешних забот? Он может лишь стараться и его успех зависит от его убежденности в успехе. Он должен быть уверен, что успех – не от него, но будет дан ему в любое время, в каком угодно месте и при каких угодно обстоятельствах по его просьбе. Случится и такое, что он утратит определенность, и в тот же миг вернется к ранним попыткам полагаться на самое себя. Не забывай, что это – магия, а магия – печальная подмена реальной помощи. Она не устроит Божьего учителя, ибо она не устроит Божьего Сына.
9. Уход от магии – это уход от искушения. Любое искушение есть лишь попытка подменить Господню Волю иной, чуждой волей. Эти попытки и вправду могут напугать, а между тем они просто жалки. Они бездейственны; не хороши и не плохи; не награждают и не требуют жертвы, не исцеляют и не разрушают, не успокаивают и не пугают. Когда вся магия признана тщетной, учитель Божий достигает наиболее продвинутого состояния. Все промежуточные уроки будут вести к этому и приближать к осознанию эту цель. Ведь магия любого рода бездейственна в какой угодно форме. Ее бессилие и есть причина того, что ее столь легко избежать. Бездейственное не страшит.
10. Нет замещения Божьей Воле. Попросту говоря, этому факту и посвящает Божий учитель свой день. Каждое замещение, воспринятое им как реальное, только обманет его. Но он сохранен от всякого обмана, если он так решит. Возможно, ему необходимо вспомнить: «со мною Бог. Меня не обмануть». Возможно, он выберет слова иные или же одно слово, или же полное отсутствие всяких слов. Но каждая попытка принять магию за истину должна быть отвергнута его признанием не в том, что она страшна, опасна или грешна, но в том, что она полностью бессмысленна. Он выбирает отказ от того, что укоренено в разделении и жертве – двух аспектах одной и той же ошибки, т. е. отказ от того, чего у него не было. И за эту «жертву» Рай возвращен в его сознание.
11. Разве не этого обмена ты желаешь? Мир с радостью пошел бы на него, знай мир, что такой обмен возможен. Именно Божьи учителя должны научить мир такой возможности. И следовательно, в их функцию входит собственное обучение. Их день не сопряжен с каким бы то ни было риском, кроме риска довериться магии, ибо лишь это приводит к боли. «Есть только Божья Воля и никакой иной» Его учителям это доподлинно известно, и они уже постигли, что все остальное – магия. Всякая вера в магию держится лишь на одном примитивном заблуждении в том, что она эффективна. В своей практике ежедневно и ежечасно, даже ежеминутно и ежесекундно, Божьи учителя должны распознавать формы магического и воспринимать их бессмысленность. Безбоязненно следуют они этим путем. И снова отворяются Небесные врата, и снова свет Небесный сияет в безмятежном разуме.

17. КАК БОЖЬИ УЧИТЕЛЯ СПРАВЛЯЮТСЯ С МАГИЧЕСКИМИ МЫСЛЯМИ?

1. Это критический вопрос как для учителя, так и для ученика. Неверное решение ситуации не только повредит самому Божьему учителю, но и явится атакой на ученика. А это углубляет страх и делает магическое реальным для них обоих. Таким образом, отношение к магическому становится главным уроком в обучении Божьего учителя. Первейшая его обязанность – не подвергать магическим нападкам. Если магическая мысль рождает гнев в какой угодно форме, Божий учитель может быть уверен, что он укрепляет собственную веру в грех и осуждает себя. Он также может быть уверен, что напрашивается на депрессию или боль, на страх и несчастья. Пусть помнит он всегда, что вовсе не этому желает он учить, ибо совсем не этому желает он учиться.

2. Есть, однако, соблазн ответить магии таким путем, который только укрепит ее. Это не всегда очевидно. Подобную попытку можно всегда завуалировать желанием помочь. Именно это двойственное желание делает бесполезной помощь, приводит к нежеланным результатам. Не нужно забывать, что этот результат окажется одинаковым и для учителя, и для ученика. Сколько раз уже подчеркивалось, что отдаешь ты исключительно себе. И где же это лучше видно, если не в помощи, которую учитель Божий оказывает нуждающимся в ней? Здесь его дар со всею очевидностью отдан ему самому. Ведь он дарует только то, что выбрал для себя. И в даре отражается его суждение о святом Господнем Сыне.

3. Легче всего исправить ошибку там, где она наиболее очевидна, а ошибки распознаются по их результатам. Урок, преподносимый правильно, приводит только к освобождению учителя и ученика, объединившихся в своих намерениях. Атака зарождается в тот момент, когда возникло восприятие разных целей. И это определенно имело место, если итог, какой угодно, кроме радости. Единая цель учителя направит раздвоенную цель ученика в едином направлении, где зов о помощи станет его единственным призывом. А на подобный зов легко ответить одним ответом, и тот ответ немедленно придет учителю на ум. Оттуда он засияет разуму его ученика, объединяя их обоих.

4. Возможно, полезно помнить о том, что никто и никогда не гневается на факт. Только интерпретация факта вызывает отрицательные эмоции вне зависимость от кажущейся безотносительна к реальности и интенсивность возникающего гнева. Он может выразиться едва заметным раздражением, возможно слишком слабым, чтобы его узнать. Гнев может вылиться и в форму исступленной ярости, сопровождающейся буйными преступными мыслями, претворенными в жизнь или оставшимися на уровне фантазии. Это не важно. Все эти реакции суть одно и тоже. Все они заслоняют истину, и это не может быть делом степени или меры. Истина либо очевидна, либо нет. Ее нельзя признать частично. Кому не видна истина, тот обратил свой взор к иллюзиям.

5. Злобный ответ на магические мысли есть основная причина страха. Подумай хорошенько о том, что означает подобная реакция, и станет очевидным ее центральное место в мирской системе мышления. Магическая мысль одним своим присутствием свидетельствует о разобщении с Богом. С предельной ясностью она утверждает, что разум, убежденный, будто обладает волей, раздельной с Волей Божьей и способной ей противостоять, верит и в то, что может в этом преуспеть. То, что это отнюдь не факт, очевидно. Но равно очевидно и то, что в это можно уверовать как в факт. Это и есть колыбель вины. Кто узурпировал Божий трон и занял Его место, нынче обрел смертельного «врага» Он должен самолично защищать себя, придумать щит, укроющий его от неуемной ярости и необузданного мщения.

6. Как разрешить эту неравную борьбу? Ведь неизбежен ее исход; ее итогом должна быть смерть. Разве доверишься здесь собственной защите? И снова магия должна помочь. Забудь войну. Прими ее как факт, затем забудь о ней. Забудь о невозможности победы. Забудь о непомерной силе твоего «врага» и своей хрупкости в сравнении с Ним. Прими свое разделение, но позабудь, каким путем оно пришло. Поверь в свою победу, но ни малейшей памяти не оставляй о том, кто есть в действительности твой великий «оппонент». А спроецировав на Него свою «забывчивость», ты станешь верить, что и Он забыл.

7. Какова же нынче твоя реакция на все магические мысли? Они разбудят в тебе спящую вину, которую ты спрятал, но от которой не избавился. Каждая из них говорит твоему испуганному разуму: «Ты узурпировал Господень трон. Не думай, что Он о том забыл» Здесь страх перед Богом проявлен наиболее ярко. Ведь этой мыслью вина уже возвела безумие на трон Самого Бога. Надежды больше нет. Выход один – убить. В убийстве ныне видится спасение. Разгневанный отец – в погоне за виновным сыном. Убить или быть убитым – единственная альтернатива. Не существует другого выбора, ведь сделанного не поправишь. Кровавое пятно не смыть, а всякий им запятнанный должен встретиться со смертью.

8. В такую безнадежную ситуацию и посылает Бог Своих учителей. От Самого Предвечного они приносят свет надежды. Забрезжила возможность избавления. Этому избавлению можно учиться и учить, но для того необходимы терпение и безграничное желание. При этом условии явная простота урока становится видимой подобно яркому лучу на черном горизонте, ибо она и есть тот свет. Коль скоро гнев обусловлен не фактом, а его интерпретацией, гневу нет оправдания. Как только мысль, пусть смутно принята, открылся путь. И стал возможен следующий шаг. Стало возможным иное толкование. Магические мысли не должны вести к осуждению, ибо в них нет реальной силы, способной вызвать к жизни вину. Поэтому-то можно ими пренебречь и таким образом о них забыть в самом истинном смысле этого слова.

9. Безумие лишь кажется пугающим. В действительности у него нет силы. Как и магическое, ставшее его слугой, оно не нападает и не защищает. Видеть его и воспринимать его систему мышления, значит воспринимать ничто. Разве ничто способно вызвать гнев? Едва ли. Помни, учитель Божий, что гнев усматривает реальность там, где ее нет, а сам он свидетельствует о твоей вере в нее как в факт. Избавление невозможно, покамест ты не увидишь, что реагируешь на свою собственную интерпретацию, тобою спроецированную на внешний мир. Позволь теперь забрать из твоих рук зловещий меч. Смерти нет. Нет и меча. Страх перед Богом беспричинен. Его Любовь, однако, есть Причина всего за пределом страха, поэтому она всегда реальна и вечно истинна.

18. КАК ИСПРАВЛЯЮТСЯ ОШИБКИ?

1. Коррекция, которая продлится долго – единственно реальная коррекция, не будет иметь место до тех пор, пока учитель Божий не перестанет путать факт с его интерпретацией, или же заблуждение – с истиной. Если он спорит с учеником по поводу магической идеи, если он нападает на нее, стремится доказать ее ошибочность, он лишь свидетельствует ее реальности. Депрессия неизбежна, ибо он «доказал» обоим – себе и своему ученику, что их задача есть избавление от того, что реально. А это невозможно. Реальность неизменна. Магические мысли – не более чем иллюзии. В противном случае, спасение было все той же вечно-несбыточной мечтой, только в иной форме. Но сон спасения имеет новое содержание. И новизна эта не сводится только к форме.

2. Главный урок для Божьих учителей – научиться реагировать на магические мысли абсолютно без гнева. Только таким путем они могут возвестить истину о себе. И через них теперь способен Дух Святой провозвестить реальность Божьего Сына. Ныне Он может напомнить миру о безгрешии, о неизменном и неизменяемом состоянии всего сотворенного Всевышним. Отныне Он произносит Слово Божье внимающим ушам, приносит видение Христово глазам прозревшим. Ныне свободен Он учить умы их истинной сущности, чтобы все они с радостью к Нему вернулись. И ныне прощена вина, полностью обойденная и Его видением и Словом.

3. Злоба хрипит: «Вина реальна!» Реальность полностью низложена, как только это безумное убеждение заместило Господне Слово. Только телесные глаза теперь и «видят», и лишь телесные уши «слышат» Ничтожное пространство, ограниченное телом, его едва уловимое дыхание становятся мерою реальности. А истина становится тщедушной и бессмысленной. Всему этому, как и миру, коррекция дает один ответ, обусловленный следующим:

4. Ты ошибаешься, приняв интерпретацию за истину. И ты неправ. Но ведь ошибка не есть грех; реальность не лишилась трона из-за твоих ошибок. Единый правит вечно, и лишь Его законы правят миром и тобой. Его любовь остается всем тем, что есть. Страх есть иллюзия, ведь ты подобен Богу.

5. Чтобы исцелять, Божий учитель должен позволить исправить все свои ошибки. Почувствовав даже слабый укол раздражения в своей реакции на кого угодно, пусть он мгновенно осознает, что его интерпретация неверна. И пусть он обратится внутрь, к своему вечному Наставнику и предоставить Ему судить, каким надлежит быть ответу. Вот так он исцелится, и его ученик исцелится вместе с ним. Единственная ответственность Божьего учителя – принять Искупление для самого себя. Искупить - значит исправить или разделать сделанные ошибки. По достижении этого Божий учитель становится чудотворцем по определению. Его грехи прощены ему, и более он себя не осуждает. Разве тогда осудит он другого? Разве кого-либо не исцелит его прощение?

19. ЧТО ЕСТЬ СПРАВЕДЛИВОСТЬ?

1. Справедливость – это божественное исправление несправедливости. Несправедливость есть фундамент мирских суждений. Справедливость исправляет интерпретации, порожденные несправедливостью, и отменяет их. Ни справедливости, ни несправедливости нет в Царствии Небесном, где заблуждения невозможны и исправление их бессмысленно. Но в этом мире прощение всецело зависит от справедливости, поскольку всякая атака несправедлива. Справедливость есть приговор Святого Духа миру. Только Его суждение справедливо, поскольку никому в сем мире не доступна ни справедливая интерпретация, ни отказ от всякой несправедливости. Когда бы Божий Сын судился праведным судом, в спасении не было бы нужды. Идея разделения навечно оставалась бы немыслимой.

2. Справедливость, как и ее антипод, есть интерпретация. Однако только эта интерпретация ведет к истине. Это становится возможным в силу того, что хотя справедливость сама по себе и не есть истина, ничто в ней не противоречит истине. Нет внутреннего противоречия меж справедливостью и истиной: одна есть просто малый шаг по направлению к другой. По мере продвижения вперед стезя меняется. Нет никакой возможности в самом начале предсказать всего великолепия, величия просторов, встречающихся на пути. Но даже и не поддающаяся описанию красота всего увиденного не в состоянии сравниться с той картиной, которая предстанет взору, когда дорога подойдет к концу, а с ней – и время. Но надо ведь с чего-то начинать. Справедливость и есть это начало.

3. Все представления о твоих братьях и тебе самом, все страхи, связанные с будущими состояниями, заботы, обусловленные прошлым, рождаются несправедливостью. Это та призма, которая находясь перед телесным оком, искажает восприятие и приносит свидетельства изуродованного мира обратно в разум, который сам же создал эту призму и ею дорожит. Так выборочно и произвольно создается любая концепция в этом мире. «Грехи» восприняты и оправданы тщательным отбором, при котором всякая мысль о целостности должна исчезнуть. Прощению нет места в подобном замысле, поскольку каждый «грех» увиден вечною реальностью.

4. Спасение есть Божья справедливость. Оно восстанавливает в разуме целостность всех фрагментов, воспринимаемых тобою, как расколотые и разрозненные. Именно этим преодолевается страх смерти. Ведь разделенные фрагменты должны хиреть и умирать, тогда как целокупность вечна. И вечной она останется навеки, как и ее Творец, единый с нею. Суд Божий есть Его справедливость. И это на него – на Суд без осуждения и на оценку, продиктованную любовью – ты спроецировал свою несправедливость, дав Богу призму своего уродливого восприятия, через которую ты смотришь сам. Теперь она принадлежит Ему, а не тебе. И ты Его боишься и не видишь, что и боишься, и ненавидишь свое Я, как собственного врага.

5. Молись о справедливости Господней, не путай милосердия Его со своим собственным безумием. Восприятие способно создать любую угодную разуму картину. Помни об этом. Ведь здесь тебе предоставляется на выбор ад и Рай. Господня справедливость указывает путь на небеса лишь потому, что она абсолютно беспристрастна. Все доказательства, ей представленные, она приемлет, не упуская ничего и не считая ничего отдельным, разъединенным с остальным. Лишь с этой точки зрения она судит. Здесь все атаки и любое осуждение лишаются и оправдания, и смысла. С восприятием покончено, разум утихомирился, и снова вернулся свет. Видение восстановлено. Пропавшее нашлось. Покой Господень нисходит в мир, и мы прозревает. Мы прозреваем!

20. ЧТО ЕСТЬ БОЖИЙ ПОКОЙ?

1. Уже упоминалось, что есть покой, который не от мира сего. Как распознать его? И как найти? А даже и найдя. Как удержать? Давай рассмотрим каждый вопрос в отдельности, поскольку каждый из них отражает определенный шаг на предстоящем нам пути.

2. Прежде всего, как распознать Божий покой? Вначале он узнается по одному признаку: в любом аспекте он отличен от всякого известного нам опыта. Он не зовет к воспоминанию о былом. Он не приносит ассоциаций из прошлого. Он абсолютно нов. Определенно между ним и прошлым есть контраст. Но как ни странно, это не есть контраст действительных различий. Былое просто ускользает, а его место занимает пришедшая навечно тишина. И только. Контраст, воспринятый вначале, исчезает. И тишина заполоняет все.

3. Как отыскать такую тишину? Ее находят те, кто ищет необходимых для нее условий. Покой Господень не придет туда, где обитает гнев, ведь злоба отрицает само существование покоя. Тот, кто оправдывает гнев любою вескою причиной или не менее веским обстоятельством, провозглашает, что покой бессмыслен и что его существование невозможно. В таких условиях покоя не найти. А потому прощение и есть условие, необходимое для отыскания покоя. Более того, там, где дано прощение, и должен быть покой. Ибо что, если не атака, ведет к войне? И что, как не покой, есть антипод войны? Здесь изначальный контраст представлен со всею ясностью и очевидностью. Когда же обретен покой, война бессмысленна. Теперь только конфликт воспринимается несуществующим и нереальным.

4. Как сохранить Божий покой, найдя его? Гнев, возвратясь в какой угодно форме, снова падет тяжелою завесой, и вера в то, что покой недостижим, наверняка вернется. И снова война воспримется единственной реальностью. Теперь опять необходимо вложить меч в ножны, хотя ты и не понял, что снова меч занес. Но ты это поймешь, припомнив, пусть даже смутно, как счастлив был без него, и что, должно быть во имя собственной защиты, ты снова ухватился за него. Тогда остановись на миг, подумай: желаешь ли ты конфликта, или покой Господень – лучший выбор? Что из них будет тебе во благо? Покойный разум – дар не малый. Не лучше ль жить, нежели умереть?

5. Жизнь – радость, смерть – одни рыдания. Ты видишь в смерти избавление от того, что создал. Но ты не видишь, что сам же создал смерть, и это лишь иллюзия конца. Смерть не бывает избавлением, ибо не в жизни кроется проблема. Жизнь не имеет противоположности, ибо она есть Бог. Жизнь и смерть видятся антиподами, поскольку ты решил, что смерть – естественное завершение жизни. Прости же мир и ты поймешь, что Богом сотворенное не может иметь конца, а то, чего Господь не сотворил, не может быть реальным. В единой этой фразе – объяснение всего Курса. Единственной этой фразой всей нашей практике задано единственное направление. В этой единой фразе содержится весь план Святого Духа такой, каков он есть.

6. Что есть Божий покой? Не более чем просто понимание: Господня Воля не имеет противоположности. Нет мысли, Ей противоречащей и притом – истинной. Контраст между Его Волей и твоей лишь видится реальностью. В истине между ними нет конфликта, ибо Его Воля и есть твоя. Ныне могущество Господней Воли есть Его дар тебе. Он не стремится сохранить ее для одного Себя. Так отчего же ты стремишься хранить свои ничтожные и хрупкие химеры отдельно от Него? Воля Предвечного едина, и она – все, что есть. Она – твое наследие. Вселенная – превыше солнца, звезд и мыслей, которые ты в состоянии помыслить – принадлежит тебе. Божий покой есть непременное условие Его Воли. Достигни Его покоя, и ты вспомнишь Бога.

21. КАКОВА РОЛЬ СЛОВ В ИСЦЕЛЕНИИ?

1. Строго говоря, слова не играют какой-либо роли в исцелении. Побуждающим фактором в нем является молитва или просьба. Ты получаешь то, что просишь. Но это относится к молитве сердца, а не к словам, употребляемым в молитве. Иногда слова противоречат самой молитве, а иногда они звучат с ней в унисон. Это не важно. Господь не понимает слов, придуманных разъединенными умами в стремлении сохранить иллюзию разделения. Слова могут быть весьма полезны, особенно для начинающего, оказывая ему помощь в концентрации внимания на том, чтобы исключить чужеродные мысли или, по крайней мере, сохранить над ними контроль. Однако, не стоит забывать, что слова суть символы символов. А потому они вдвойне удалены от реальности.

2. Как символы слова несут особую нагрузку. Даже когда они кажутся абстрактными, картина, приходящая на ум, весьма конкретна. Покуда слово не вызывает определенных ассоциаций с миром, оно имеет весьма малый или же вовсе не имеет практического смысла, а посему и бесполезно в целительном процессе. Молитва сердца в действительности не просит о вещах конкретных. Она всегда – просьба о некоем опыте или о конкретных вещах, которые, по мнению просящего, смогли бы принести желанный опыт. Слова тогда суть символы вещей, о коих просят; сами же эти вещи символизируют тот опыт, на который возлагаются надежды.

3. Молитва о вещах этого мира приносит опыт этого мира. Чего молитва сердца просит, то и дано, ибо оно будет получено. Молитва сердца не остается без ответа в восприятии просящего. Если он просит невозможного, если желает несуществующего или всем сердцем устремлен к иллюзиям, все это он получит. Силой его решение все это предоставится ему согласно его просьбе. Именно здесь находятся и Рай и ад. У спящего Господня Сына всего то и осталось, что эта сила. Ее достаточно. Его слова значения не имеют. Только Господне Слово значимо, символизируя лишь то, что не имеет символов, присущих человечеству. Только Святому Духу дано понять, что означает это Слово. Но этого тоже вполне достаточно.

4. Нужно ли тогда Божьему учителю избегать слов в своем учении? Никоим образом! Ведь много еще тех, кто достижим посредством слов в силу их неспособности слышать в молчании. Однако учитель Божий должен научиться использовать слова по-новому. Постепенно он разрешает выбирать слова за него и учится не принимать самостоятельных решений в том, что ему предстоит сказать. Этот процесс есть просто особый случай одного из уроков учебника, озаглавленный: «Я отступлю и дам Ему возглавить путь». Учитель Божий приемлет предложенные ему слова и получая отдает. У него нет контроля над направлением разговора. Он слушает, и слышит и говорит.

5. Самой большой помехой в этом плане служит страх Божьего учителя за правильность услышанного. А то, что он услышит, и впрямь способно ошеломить. Оно также может показаться совершенно безотносительным к представленной проблеме, как Божий учитель ее воспринимает, и даже может поставить его в довольно неловкое положение. Все это суть суждения, не представляющие ценности. Они суть его собственные суждения, обусловленные его убогим самовосприятием, от коего ему нужно отказаться. Так не суди слова, пришедшие к тебе, но их с уверенностью предложи. Они много мудрее твоих собственных. Для Божьего учителя за каждым символом стоит Господне Слово. Он самолично придает словам, используемым ими, силу Святого Духа, преобразуя их из ничего не значащих символов в Зов самого Царства.

22. КАКАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ИСЦЕЛЕНИЕМ И ИСКУПЛЕНИЕМ?

1. Между исцелением и Искуплением связи нет; они идентичны. Чудеса не различаются по степени трудности, ибо нет степеней в Искуплении. Это единственная совершенная концепция возможная в этом мире, ибо она – источник целиком единого восприятия. Частичное Искупление – бессмысленная идея, так же как невозможны особые участки в Раю или в аду. Примешь Искупление – и ты исцелен. Искупление есть Божье Слово. Примешь Господне Слово, и что останется как основание для болезни? Примешь Господне Слово – и всякое чудо сотворено. Простить – значит исцелить. Своей единственной функцией Божий учитель считает приятие Искупления для самого себя. Тогда, что ему не под силу исцелить? Какое чудо ему не по плечу?

2. Прогресс Божьего учителя может быстрым или медленным в зависимости от того, осознает ли он всеохватность Искупления или же временами исключает из него какие-то проблемы. В некоторых случаях приходит внезапное и полное осознание абсолютной применимости урока Искупления к любой ситуации, но это случается крайне редко. Вполне возможно, что Божий учитель принял функцию, назначенную ему Богом задолго до того, как осознал, что предлагает ему подобное приятие. Несомненен лишь сам исход. Необходимое осознание всеохватности Искупления может прийти к учителю на любом отрезке его пути. Если дорога начнет казаться долгой, пусть она будет ему в радость. Божий учитель выбрал себе направление. Что еще требуется от него? А раз он выполнил все требуемое, разве лишит его Единый остального?

3. Чтобы достичь успеха в обучении Божьему учителю нужно понять, что прощение и есть исцеление. Возможность телесного недуга является центральной концепцией в системе мышления эго. Эта идея наделяет тело автономией, отъединяет его от разума и сохраняет нерушимой концепцию атаки. Если бы тело было подвержено болезни, Искупление было бы невозможным. Тело, повелевающее разумом, просто заняло бы место Бога, тем самым подтвердив немыслимость спасения. Что тогда исцелять? Тело стало господином разума. Каким же образом разум вернется в лоно Святого Духа, если не через убийство тела? Кому захочется спасения такой ценой?

4. Болезнь, естественно, не представляется решением. Никто в действительности не верит, что болезнь ему желанна. Возможно, в теории кто-то и мог бы признать такую версию, но крайне редко и никогда последовательно эта идея не применялась ко всем формам недуга как по отношению к себе, так и в отношении других. И вовсе не на этом уровне Божий учитель вызывает к жизни чудо исцеления. Пренебрегая и разумом, и телом, и видя перед собою только лик Христа, он исправляет все ошибки и исцеляет любое восприятие. Исцеление есть результат осознания Божьим учителем, кому же нужно исцеление. Это признание не адресовано кому-либо конкретно. Оно справедливо для всего, сотворенного Всевышним. В нем все иллюзии исцелены.

5. Когда же исцеление не удается, учитель Божий позабыл, Кто он такой. Недуг другого стал его собственным недугом. Позволив этому случиться, он отождествил себя с эго другого и таким образом перепутал этого другого с телом. Тем самым он отказался принять Искупление для самого себя и вряд ли сможет предложить его своему брату во Имя Христа. По сути, он не способен вовсе узнать своего брата, ибо его Отец тел не творил, и в своем брате он увидел нереальное. Ошибки не исправляются ошибками, а исковерканное восприятие не исцеляет. Учитель Божий, ныне отступи. Ты был неправ. Более не указывай пути, ведь ты сам с него сбился. Как можно скорее обратись к своему Учителю и позволь себе исцелиться.

6. Все предлагаемое Искуплением универсально. И равно применимо к любому индивидууму и всяким обстоятельствам. В нем – сила исцеления всех от любых форм недуга. Не верить в это было бы несправедливо по отношению к Богу, а стало быть и вероломно по отношению к Нему. Больной всегда воспринимает себя раздельно с Богом. Увидишь ли ты себя с ним врозь? Твоя задача – исцелить чувство разделенности, которое и стало причиной его болезни. Твоя функция – осознать за него, что его представление о самом себе ошибочно. Твое прощение продемонстрирует ему это. Исцеление очень просто. Исцеление получено и предложено. Полученное, оно должно быть принято. Именно в этом и заключается исцеление. Все остальное просто следует этой единой цели.

7. Кто ограничит могущество Самого Бога? Кто тогда в состоянии сказать, кому и от чего пристало исцеляться и что должно остаться недоступным для силы Божьего прощения? Подобное звучит безумием. Божьим учителям не дано определять Ему границы, им не дано судить Божьего Сына. Судить Господня Сына – все равно, что ограничивать Его Отца. То и другое одинаково бессмысленно. Но это не будет понято, покамест учитель Божий не осознает, что и то и другое суть одна и та же ошибка. Здесь он и получает Искупление, ибо он отказывается от суда над Божьим Сыном и принимает его таким, каким его Единый сотворил. Более он не отделяет себя от Бога, и не решает самолично, где исцеление пожаловать, а где – в нем отказать. Теперь он может сказать заодно с Богом: «Это есть Сын Мой возлюбленный, сотворенный совершенным и остающийся им навечно»

23. ЗАНИМАЕТ ЛИ ИИСУС ОСОБОЕ МЕСТО В ИСЦЕЛЕНИИ?

1. Довольно редко Божьи дары можно получить непосредственно. Даже весьма продвинутые Божьи учителя будут уступать соблазнам этого мира. Разве же справедливо, чтобы из-за этого их ученикам было отказано в исцелении? В Библии говорится: «Проси во имя Иисуса Христа» Понимать ли это как простое обращение к магии? Ведь не имя исцеляет, подобно тому как заклинания не лечат, не вызывают к жизни особую силу. Что же означает обращение к Иисусу Христу? Что дают просьбы во Имя Его? Почему обращение к нему является частью исцеления?

2. Уже не раз мы повторяли, что принявший Искупление для себя способен исцелить мир. И уже сделал это. Соблазны могут возвращаться ко всем остальным, но не к Нему. Он стал воскресшим Божьим Сыном. Он одолел смерть, поскольку принял Жизнь Себя он осознал таким, каким его Всевышний сотворил, и тем самым признал все сущее частью себя. И ныне нет пределов его силе, ведь это Сила Бога Самого. Так его имя стало Божьим Именем, поскольку он себя не видит раздельно с Ним.

3. Что же все это означает для тебя? А то, что помня Иисуса, ты помнишь Бога. Все отношение Сына к Отцу явлено в нем. Его роль в Сыновстве – также и твоя, а его завершившееся обучение служит гарантией твоего успеха. Доступен ли он все еще для оказания помощи? А что он сам об этом говорит? Вспомни его обещания и честно спроси себя, может ли он их не выполнить? Покинет ли Господь Своего Сына? И может ли единосущный с Богом быть не похож на Него? Преодолевший тело, преодолел и все ограничения. Разве же самый величайший из учителей может быть не доступен для своих последователей?

4. Имя Иисуса Христа само по себе есть не что иное, как символ. Но это символ той любви, что не от мира сего. Это символ, который с успехом замещает те многочисленные имена богов, которым ты молишься. Он становится сияющим символом Слова Божьего, столь близким к тому, что он обозначает, что малое пространство между ними исчезает, как только Имя призвано в разум. Помнить имя Иисуса Христа - значит благодарить за все Божьи дары тебе. И благодарность Богу становится способом вспомнить о Нем, ибо любовь не может находиться вдалеке от благодарного ума и от признательного сердца. Господь приходит с легкостью, поскольку это и есть реальные условия для возвращения твоего домой.

5. Иисус возглавил путь. Так почему же не быть признательным Ему. Он о любви просил, но только для того, чтобы отдать тебе ее. Ведь ты себя не любишь. В его глазах однако ты столь прекрасен и непорочен, что в твоем совершенстве он видит образ своего Отца. Здесь, на земле, ты становишься символом Его Отца. К тебе он обращает взор надежды, ибо не видит в тебе границ или малейшего пятна, марающее твое исключительное совершенство. Его глаза навечно осияны видением Христа. С тобой он остается. Разве не станет его урок спасения твоим уроком? Стоит ли начинать сначала, если все странствие он уже проделал за тебя?

6. Никто на всей земле не в состоянии понять суть Царства или единого Творца. Однако у нас есть свидетели. И к ним взывает мудрость. Были уже и те, чье постижение намного превзошло все то, что мы в состоянии постичь. И мы не станем учить ограничениям, которые сами же наложили на себя. Кто стал воистину преданным Божьим учителем, тот не забывает своих братьев. Но он им может предложить лишь то, что сам постиг. Так обратись к тому, кто все ограничения преодолел и далеко ушел за грань всего, доступного постижению. Он заберет тебя с собой, ибо и он шел не один. Как и сейчас, с ним находился ты.

7. Сей курс явился от него, ибо его слова достигли твоих ушей на языке, который ты способен любить и понимать. Возможны ли иные учителя, путь указующие тем, кто говорит на разных языках и апеллирует к разным символам? Вне всякого сомнения. Оставит ли кого-либо Господь в беде без экстренной помощи спасителя, способного символизировать учебный план и вовсе не из-за разницы в содержании, а потому, что сообразно с нуждами могут чередоваться и изменяться символы. Иисус приходит, чтобы дать ответ на твои нужды. В нем ты найдешь Божий Ответ. Учи с ним заодно, ведь он всегда с тобою, всегда здесь.

24. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ?

1. В конечном смысле перевоплощение невозможно. Поскольку нет ни прошлого, ни будущего, то идея воплощения в теле бессмысленна как единожды, так и многократно. Следовательно, перевоплощение не может быть истиной в каком-либо реальном смысле. Нашим единственным вопросом должен стать вопрос, полезна ли сама эта концепция? А это, безусловно, зависит от того, как ею пользоваться. Если она послужит углублению понимания вечной природы жизни, она наверняка полезна. Будет ли какой-либо иной вопрос о перевоплощении полезным в освещении пути? Это убеждение, как и любое другое, к великому сожалению, можно употребить во зло. В лучшем случае такое злоупотребление ведет к одержимости прошлым, возможно даже вызывает гордость за свое прошлое. В худшем же случае, оно порождает инертность в настоящем. А в промежутке возможна масса всяких несуразностей.

2. Ни при каких условиях проблема перевоплощения не должна заботить нас СЕЙЧАС. Даже в том случае, если с ней сопряжены чьи-то личные трудности в настоящем, его первейшая задача – избавиться от них. Даже закладывая фундамент будущей жизни, некто может работать над спасением только сейчас. Некоторые находят в данной концепции утешение, и если она помогает им, ценность ее очевидна. Но совершенно верно то, что путь к спасению могут найти как те, кто верит в реинкарнацию, так и те, кто в нее не верит. Следовательно, эта идея не может считаться существенной для данного учебного плана. Когда подходят к настоящему с критериями прошлого, всегда присутствует известный риск. Однако ко благу способствует любая мысль, подкрепляющая идею: тело и жизнь – не одно и то же.

3. Для осуществления наших целей определенная позиция в вопросе о перевоплощении не послужит на пользу делу. Учитель Божий должен быть одинаково полезен и тем, кто в нее верит, и кто в нее не верит. Твердая позиция в данном вопросе просто ограничила бы и его полезность, и его собственную способность принимать решения. Наш курс не связан с идеями, которые не приемлемы для кого бы то ни было по причине его формальной веры. Собственное эго будет проблемой более чем достаточной для любого, и было бы неразумно отягощать сектантскими противоречиями его и без того нелегкое бремя. Нет пользы и в его преждевременном приятии данного курса только на том основании, что в нем присутствует идея, совпадающая с его давней верой.

4. Нельзя переоценить постоянный акцент в данном курсе на том, что его цель – кардинальная перестройка мышления. Когда же она, в конце концов, достигнута, такие темы как реинкарнация теряют смысл. До той поры они, по всей видимости, будут оставаться противоречивыми. Поэтому Божий учитель должен проявить достаточную мудрость, чтобы отстранить себя от подобных вопросов, поскольку и без того ему предстоит многому учить и многому учиться. Он должен учить и учиться тому, что теоретические дебаты – это пустая трата времени, отвлекающая от назначенной цели. Если появятся аспекты какой-либо идеи или убеждения, полезные в его работе, ему дадут об этом знать. А заодно подскажут, как ими пользоваться. Чего же более ему знать?

5. Значит ли это, что сам учитель Божий не должен верить в перевоплощение, не должен обсуждать его с теми, кто верит в реинкарнацию? Отнюдь! Если кто-то верит в реинкарнацию, то отречение от этой веры было бы ошибкой, если, конечно, он не следует совету своего внутреннего Учителя. Однако подобный совет маловероятен. Ему могут указать на то, что он в каком-то смысле неверно пользуется этой мыслью, а это задерживает прогресс его ученика и его собственный прогресс. Тогда в силу возникшей необходимости, ему будет рекомендована иная интерпретация. Однако вот все, что требуется понять: рождение не является началом, а смерть – концом. Но даже этого не требуется от начинающего. Ему необходимо только принять идею: то, что он знает, не обязательно есть все, что возможно постичь. Его странствие только начинается.

6. Главный акцент этого курса остается неизменным: в данный момент тебе предложено полное спасение, и именно в данное мгновение ты можешь его принять. Это все еще остается твоей единственной ответственностью. Искупление можно приравнять к полному отказу от прошлого и полному отсутствию интереса к будущему. Рай – здесь. И более нигде. Царство Небесное – сейчас. И нет другого времени. Учение, не ведущее к этому, не должно занимать мысли Божьих учителей. Все убеждения, правильно истолкованные, указывают в этом направлении. И в этом смысле можно сказать, что подлинность подобных убеждений измеряется их полезностью. Внимания достойны все убеждения, ведущие к прогрессу. Это единственный критерий, признаваемый данным курсом. В большем нет необходимости.

25. ЖЕЛАТЕЛЬНЫ ЛИ «ЭКСТРАСЕНСОРНЫЕ» СПОСОБНОСТИ?

1. Ответ на этот вопрос аналогичен предыдущему. «Неестественных» способностей, конечно же, не существует, и призыв проявить несуществующую силу есть просто обращение к магическому. Но равно очевидно и то, что каждый индивидуум обладает многими способностями, о которых он не подозревает. По мере роста осведомленности у него могут развиться способности, которые покажутся поразительными. Но все, на что он окажется способен, ни в коей мере не сравнится с восхитительным сюрпризом памяти о том, Кто он есть. Пусть же все его обучение и все его усилия будут направлены к великому конечному сюрпризу и пусть любые малые сюрпризы не отвлекают его внимания в пути.

2. Многие экстрасенсорные способности определенно соотносимы с мыслительным строем этого курса. Общение не ограничено тем малым числом каналов связи, которые признаются миром. В противном случае не было бы смысла учить спасению. Спасение было бы немыслимо. Пределы общению, положенные миром, являются главным барьером к непосредственному опыту Святого Духа, Чье присутствие неизменно и Чей Голос можно услышать в любой момент. Эти пределы созданы из страха, ибо без них все стены, окружающие разъединенные пространства мира, разрушились бы при святом звуке Его Голоса. Тот, кто любым путем преодолел ограничения, просто становится более естественным. Он ничего особенного не совершает и в его достижениях нет ничего магического.

3. Кажущиеся новыми вдруг открывающиеся способности могут оказаться весьма полезными. Отданные Святому Духу и используемые согласно Его советам, они служат ценным пособием в обучении. И в этом плане вопрос об их происхождении не существенен. Единственно важный фактор – как данные способности применяются. Воспринятые как цель в себе, они не взирая ни на что, будут замедлять прогресс. Их ценность: не в подтверждении чего-то – успехов ли в прошлом, неординарного общения с «невидимым» или «особой» благосклонности Бога. Бог никого не дарит особым расположением, никто не обладает силой, не доступной всем остальным. Только в магических трюках и «проявляется» подобная сила.

4. Ничто истинное неприменимо для обмана. Святой Дух не способен на обман и Он использует лишь подлинные способности. Все, что полезно для магии, бесцельно для Него. Но равным образом Им используемое непригодно для магии. Однако, есть некая привлекательность в необычных способностях, некий соблазн и любопытство. Сила этих побуждений необходима и желанна Святому Духу. Но в той же самой силе эго ищет возможность прославить самое себя. Сила побуждений, обращенная в слабость, оборачивается настоящей трагедией. То, что не отдано Святому Духу, отдано слабости, ведь что изъято у любви, отдано страху и вызывает пугающие последствия.

5. Даже и те, кто более не заинтересованы в мирских благах, способны обмануться экстрасенсорными способностями. С исчезновением заинтересованности в земных дарах над эго нависает серьезная угроза. И оно может быть еще достаточно сильно, чтобы мобилизоваться под эгидой этого нового искушения и хитростью вернуть себе власть. Многим так и не удается разглядеть защитные механизмы эго, хотя здесь они и не очень-то завуалированы. Но при условии все еще остающегося желания быть обманутым, обман свершается легко. И ныне «сила» более не природный дар, и на нее не стоит полагаться. Поэтому пока некто не изменит своего суждения о цели подобной силы, он будет неизбежно укреплять нестабильность своей «способности» все возрастающим обманом.

6. Любая развившаяся в ком-либо способность имеет благой потенциал. И здесь нет исключений. Чем необычнее и непредвиденнее способность, тем больший заряд полезности она несет. Спасению нужны способности любого рода, ибо то, что мир разрушает. Святой Дух возрождает. Экстрасенсорные способности призывались на службу дьяволу, что просто означало усиление эго. Но есть на службе у Святого Духа великий канал надежды и исцеления. Те, в ком развились экстрасенсорные способности, просто позволили убрать ограничения, которые они определили своему мышлению. И если все увеличивающуюся свободу они используют для все большего закабаления, они еще более ограничивают себя. Святому Духу нужны эти дары, и те, кто предлагает их одному Ему, идут благодаря Христа в своих сердцах и с видением Его святым чуть-чуть поодаль.

26. ВОЗМОЖНО ЛИ НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ОБЩЕНИЕ С БОГОМ?

1. Подобное общение с Богом вполне возможно, ибо нет расстояния между Ним и Сыном. Осознанность Бога запечатлена в памяти каждого, и в каждом сердце начертано Его Слово. Но и осознанность и память могут преодолеть барьер сознания только тогда, когда устранены барьеры на пути к истине. Много ли тех, кто этого достиг? Вот здесь и проясняется роль Божьих учителей. Они и сами еще не достигли должного уровня понимания, но уже объединились с другими. Это и отличает их от остального мира. И это же дает возможность остальным покинуть вместе с ними мир. Поодиночке они – ничто. Но в их единстве – Божья Сила.

2. Есть и такие, которые достигли Бога непосредственно, в ком не осталось и следа ограничений, присущих миру, кто ясно помнит свое Тождество. Их можно назвать Учителями учителей, ибо хотя они уже невидимы, к их образу все еще можно обращаться. Они являются тогда и там, где это целесообразно. Тем, кого их явление может напугать, они дают идеи. Нет никого, кто обращался бы к ним напрасно. Как нет и тех, кто был бы неизвестен им. Все нужды им известны, а все ошибки ими распознаны и оставлены без внимания. Настанет время для понимания этого. Пока же, они отдают все свои дары Божьим учителям, к ним обратившимся за помощью, прося во Имя их, и только во Имя их.

3. Иногда Божий учитель переживает кратковременный опыт прямого единения с Богом. В этом мире почти невозможна какая-либо продолжительность такого единения. Возможно, что заслуженное великой преданностью и самоотверженностью, оно смогло бы продержаться на земле и более долгое время. Но это бывает настолько редко, что не может служить реальной целью. Случись такое – так тому и быть. А не случись – опять же быть посему. Любые связанные с миром состояния должны быть иллюзорны. Если бы длительный сознательный контакт с Богом был возможен, тело долее не сохранялось бы. Тех, кто оставил тело исключительно ради оказания помощи другим, не так уж много. И им нужны помощники, которые все еще связаны и все еще во сне, чтобы с их пробуждением был услышан Божий Глас.

4. Не огорчайся из-за ограничений. Ведь твоя функция - избавление от них, а не пребывание без них. Чтобы страждущие услышали тебя, ты должен говорить на их языке. А чтобы стать спасителем, необходимо знать, от чего избавляться. Спасение не есть теоретические выкладки. Узри проблему, попроси ответа и, когда он придет, прими его. Он не заставит себя ждать. Вся помощь, которую ты в состоянии принять, будет тебе дана, и ни одна твоя нужда не будет позабыта. Пусть, в таком случае, нас не заботят цели, к которым ты покуда не готов. Бог принимает и привечает тебя там, где ты есть. Чего ж еще желать, коль скоро это – все, что тебе нужно?

27. ЧТО ТАКОЕ СМЕРТЬ?

1. Смерть есть центральный сон, из коего исходят все иллюзии. Ну разве не безрассудство – думать, что жизнь рождается, стареет, утрачивает жизнеспособность и завершается смертью? Мы уже задавались этим вопросом раньше, но нынче рассмотрим его более подробно. Такова навязчивая и неизменная идея мира: все в нем рождается, чтобы умереть. Она воспринимается как «закон природы», не подвергается сомнению и принимается как «естественный закон» жизни. Цикличность, изменяемость и неопределенность, несостоятельность и нестабильность, угасание и исчезновение определенным образом на определенной стезе, все это принимается за Божью Волю.

2. Воспринимая подобную вселенную как творенье Божье, нельзя о Нем подумать как о любящем Отце. Что, кроме страха, способен вызвать тот, кто повелел, чтоб все на свете умирало, оканчивалось разочарованием и отчаянием и обращалось в прах? Жалкая твоя жизнь, зажатая в Его деснице, висит на тонком волоске; Он волен оборвать ее без сожалений или участия в любой момент, возможно и сегодня. А если он и медлит, конец все также неизбежен. Кто любит такого бога, любви не знает, ибо он отрицает реальность жизни. Смерть стала символом жизни. Мир нынче обратился в поле брани, где царствует противоречие, где противоположности – в нескончаемой войне. Покой немыслим там, где возможна смерть.

3. Смерть – это символ боязни Бога. Любовь изглажена этой идеей, заслонившей Любовь от сознания подобно поднятому над головой щиту, загородившему свет солнца. Жестокости такого символа достаточно, чтобы понять несовместимость его с Богом. В нем – образ Сына Божьего «упокоившегося» в объятиях разрухи, где черви изготовились продлить немного собственное существование за его счет. Но ведь и черви обречены на гибель с той же определенностью. И все на свете живет благодаря смерти. Уничтожение является естественным «законом жизни». Безумен Бог и только страх реален.

4. Любопытная вера в то, что какая-то часть всего умирающего продолжает существовать после смерти, не возвещает любящего Бога, не восстанавливает фундамента для доверия. Если смерть реальна для чего бы то ни было, жизни не существует. Смерть отрицает жизнь. Но если жизнь наделена реальностью, смерть отвергается. Здесь невозможен компромисс. Есть либо бог страха, либо Бог Любви. Мир уже тысячи раз пытался найти между ними компромисс и он предпримет еще тысячи попыток. Ни одна из них не может оказаться приемлемой для Божьих учителей, ибо ни одна из не приемлема для Бога. Господь не создал смерти, поскольку Он не создал страха. То и другое в равной мере для Него лишено смысла.

5. «Реальность» смерти твердо укоренилась в вере, будто Сын Божий – тело. Когда бы Бог творил тела, то смерть и впрямь была б реальна. Но тогда в Боге не было б любви. Нигде контраст между восприятием реального мира и мира иллюзий не предстает отчетливей, чем здесь. Смерть есть наверняка смерть Бога, коли Он есть Любовь. И ныне Его собственное творение должно быть в страхе перед Ним. Он более не Отец, а разрушитель. Он уже не Творец, но мститель. Ужасны Его помыслы и страшен лик. Увидеть Его творения – значит умереть.

6. «Последний же враг истребится – смерть» Естественно! Ведь вне идеи смерти мира нет. С этим одним закончатся все сны. Это и есть конечная цель спасения: исчезновение иллюзий. А все иллюзии рождены смертью. Что из родившегося в смерти, способно жить? Но что, пришедшее от Бога, может умереть? Непоследовательность, компромиссы и ритуалы, взлелеянные миром в его пустых попытках цепляться за смерть и при этом думать, что любовь реальна, суть магия – бездумная, бездейственная и бессмысленная. Бог есть и в Нем все сотворенное должно быть вечным. Разве же ты не видишь, что в противном случае у Него есть антипод, и страх столь же реален, сколь и любовь?

7. Учитель Божий – единственное задание тебе – не принимать компромисса, в котором смерти отведена какая-то роль. Не верь в жестокость, не позволяй атаке скрыть от тебя истину. Все видимое умирающим просто неправильно воспринято, приведено к иллюзии. А ныне у тебя задача – все это доставить к истине. Будь в этом непоколебим; не обманись «реальностью» какой-то изменяющейся формы. Истина не колеблется, не движется, не угасает в разложении и смерти. А что есть конец смерти? Не что иное, как осознание того, что Божий Сын невинен ныне и во веки веков. Не более того. Но и не менее; об этом не стоит забывать.

28. ЧТО ЕСТЬ ВОСКРЕСЕНИЕ?

1. Попросту говоря, воскресение есть преодоление смерти, победа над нею. Это есть пробуждение или рождение заново; это есть изменение мировосприятия. Воскресение – это приятие истолкования цели мира, данной Святым Духом, а также – принятие Искупления для себя. Оно – конец мучительных снов и радостное осознание окончательного сна Святого Духа. Это признание даров Господних. Это тот сон, в котором тело функционирует прекрасно, поскольку оно не имеет иной функции, кроме взаимного общения. Этим уроком заканчивается обучение, ибо им оно завершено и превзойдено. Это – приглашение Богу сделать последний шаг. Это – отказ от всех иных целей, желаний, интересов и забот. Это – единственное желание Сына – желание Отца.

2. Воскресение отрицает смерть, будучи утверждением жизни. Так полностью изменено мышление мира. Жизнь нынче признается как спасение, а боль любого рода и страдания воспринимаются как ад. Любовь не вызывает страха, а радостно приветствуется. Идолы исчезают, и память о Боге сияет миру без помех. В каждой живущей твари увиден лик Христа, и ничему не спрятаться во тьме, отстраненной от света прощения. Ни тени печали не остается на земле. Радость Небесная сошла на землю.

3. Здесь и заканчивается учебный план. Отсюда уже не задается направление. Видение полностью исправлено, и все ошибки упразднены. Атака потеряла смысл, пришел покой. Цель обучения достигнута. Все помыслы устремлены к Царству Небесному – от ада прочь. Всякая жажда утолена, и что остается незавершенным или безответным? Последняя иллюзия распространяется по миру, прощая все и замещая всякую атаку. Полное обращение достигнуто. Не остается ничего противоречащего Слову Божьему. Никто не противоречит истине. И она сможет наконец явиться. Как быстро нынче явится она, ответив на приглашение прийти, провозглашая новый мир!

4. Сердца живых покойны, объятые глубоким предвидением, ибо время того, что длится вечно, не за горами. Смерти нет. Свободен Божий Сын. В его свободе – конец страху. На всей земле не остается тайника, чтобы скрывать болезненные иллюзии, сны, порождаемые страхом и ложным восприятием вселенной. Все сущее видится через призму света, а в этом свете преображается и понимается цель всего. И мы, Господни чада встаем из праха и видим нашу совершенную невинность. Песнь райская облетает мир, возносимый к истине.

5. Исчезли все различия. Их больше нет и Любовь взирает на Самое Себя. Для чего еще нужно зрение? И что еще возможно достигнуть видением? Ведь мы узрели лик Христа, Его безгрешие, Его любовь за всякой формой, вне всех целей. Святы мы, поскольку Его святость воистину освободила нас! Мы принимаем Его святость как свою – такою, какая она есть. Во веки вечные мы остаемся теми, кем нас Предвечный сотворил, желая одного: чтоб стала нашей собственною Его Воля. Иллюзии присутствия иной воли ушли, поскольку найдено единство цели.

6. Все это ожидает нас, но мы еще не готовы тому порадоваться. Покуда какой-то одиночный разум одержим дьявольскими снами, идея ада – реальна. Божьи учителя имеют целью пробудить разумы сновидцев, увидеть, как созерцанием Христова лика замещаются их сновидения. Мысль об убийстве замещена благословением. Суждение отвергнуто и отдано Тому, Чья функция – судить. С Последним Его судом возрождается истина о Божьем Сыне. Спасен Господень Сын, ибо Он услыхал Господне Слово и понял его смысл. Свободен Он, поскольку он позволил Гласу Божьему возвестить истину. И все, кого он прежде хотел распять, воскресли вместе с ним, подле него, когда готовится он с ними заодно ко встрече с его Богом.

29. ЧТО ЖЕ ДО ОСТАЛЬНОГО…

1. Данное руководство не ставит своей целью ответ на все вопросы, которые могут возникнуть как у учителя, так и у ученика. По сути, оно охватывает лишь некоторые, самые очевидные из них, кратко обобщая основные концепции «Текста» и «Учебника для студентов». «Руководство» не подменяет ни того, ни другого, служа просто дополнением к ним. Хотя оно и называется «Руководство для учителей», необходимо помнить, что только время разделяет ученика и учителя, поэтому различие между ними временно по определению. Одним учащимся лучше для начала ознакомиться с данным руководством. Другим полезно начать с учебника. А третьи предпочтут более абстрактный уровень текста.

2. Кому начать с чего? Кто больше выиграет от молитвы в одиночку? Кому не нужно больше, чем улыбка, поскольку он к большему не готов? Никто не должен пытаться отвечать на эти вопросы в одиночку. Конечно, к данному моменту учитель Божий не мог прийти, этого не поняв. Учебный план глубоко индивидуален, и все его аспекты находятся под неусыпною заботой и руководством Святого Духа. Спроси Его и Он ответит. Эта ответственность – Его и лишь Его, и только Он один может ее принять. В том Его функция. Адресовать же вопрос к Нему – твоя задача. Желаешь ли ты быть в ответе за решение проблемы, которой ты совсем не понимаешь? Возрадуйся же, что у тебя есть Учитель, не знающий ошибок. Его ответы всегда верны. Разве же скажешь то же о твоих?

3. Есть еще одно важное преимущество во все более частом предоставлении решений Святому Духу. Возможно, ты не задумывался об этом аспекте, но его центральное место по отношению к другим очевидно. Следовать наставлениям Святого Духа – значит позволить себе избавиться от вины. В этом суть Искупления. В этом средостение плана. Воображаемая узурпация функции, тебе не принадлежащей, есть основание для страха. Весь видимый тобою мир отражает иллюзию, будто тебе удался подобный акт, что неминуемо порождает страх. Вернуть же функцию Тому, Кому она принадлежит, и значит избавиться от страха. А это возвращает тебе память о любви. Не думай, что следовать урокам Святого Духа необходимо в силу собственной несостоятельности. Таков твой путь избавления от ада.

4. Здесь мы опять приходим к парадоксу, на который часто ссылается данный Курс. Сказать – «Я ничего не могу творить сам от себя» – значит обрести силу. Но это только кажущийся парадокс. Такой, каким тебя Всевышний сотворил, ты обладаешь всею силой. А образ, созданный тобой, ее лишен. Святой Дух знает правду о тебе. А образ, созданный тобой, ее не знает. Однако вопреки полнейшему и явному невежеству, сей образ предполагает в себе знание всего, ибо ты наделил его подобной верой. Это – твое учение и учение мира, созданное для поддержания его. Но Учитель, знающий истину, не забыл о ней. Его решения приносят пользу всем, ибо, свободные от атаки, они служат на благо всем. А потому они не порождают чувство вины.

5. Кто присваивает силу, не принадлежащую ему, тот обманывает себя. Принять же силу, данную ему Всевышним, значит признать Творца и принять Его дары. Дары Его неиссякаемы. Просить Святого Духа решить проблему за тебя – значит принять свое истинное наследие. Значит ли это, что нельзя ничего сказать, не испросив Его? Конечно, нет! Это было бы непрактично, а практичность есть главная забота данного курса. Если обращение за помощью тогда и там, где это возможно, вошло в привычку, ты можешь быть уверен, что мудрость тебе будет дана в нужный момент. Готовься к этому ежеутренне, поминай Бога по мере возможности в течение дня, проси о помощи Святого Духа и благодари Его за наставления ежевечерне. Твоя уверенность в самом себе получит твердое обоснование.

6. Не забывай, что Святой Дух полностью независим от твоих слов. Он понимает просьбы сердца и отвечает на них. Значит ли это, что покамест атака все еще привлекательна для тебя, Его ответ будет во зло? Едва ли подобное возможно! Ведь Бог дал Ему власть переводить мольбы твоего сердца на Свой язык. Поэтому и видит Он в атаке мольбу о помощи. И сообразную оказывает помощь. Господь был бы жесток, позволив твоим словам заместить Его Слово. Любящий Отец никогда не позволит своему сыну вредить самому себе или же выбрать путь собственного уничтожения. Сын может действовать себе во вред, отец же, невзирая ни на что, защитит его. Разве возможна большая Любовь Отца к Своему Сыну?

7. Помни: ты – Его завершение и Его Любовь. Помни, что в немощи твоей – Господня сила. Но не пойми это поспешно или неверно. Ведь если сила Его в тебе, то все, что ты воспринимаешь как собственную слабость, есть иллюзия. Он дарит тебе средство убедиться в этом. Проси же обо всем Его Учителя, и все будет тебе дано. Не в будущем, а непосредственно сейчас. Господь не ждет, ведь ожидание подразумевает время, а Он – вне времени. Забудь о своих абсурдных образах, о чувстве бренности, о вреде, о снах опасности, забудь и свои выборочные «обиды». Бог знает только Сына Своего: каким Тот сотворен, таким останется навечно. Уверенно я помещаю тебя в Его руки и за тебя благодарю, что так оно и есть

8.
А ныне будь благословен во всех делах
Бог обращается к тебе за помощью в спасении мира
Учитель Божий, Он тебя благодарит
И умолкает мир в неизреченном милосердии,
Тобою принесенном от Него.
Ты – Сын Его возлюбленный;
Тебе дано стать средством, с чьей помощью
Глас Божий будет услышан миром,
Чтобы покончить с бренным, го всем, что видимо,
И что подвластно изменению.
Через тебя явился мир незримый,
Неслышимый, но явно сущий.
Ты свят и в твоем свете мир отражает
Твою святость, поскольку ты не одинок,
И не лишен друзей. Я за тебя благодарю,
Соединяясь с тобой в твоих стараниях во имя Бога,
Зная, что все усилия предпринимаются во имя и мое,
И всех идущих к Богу вместе со мной.
АМИНЬ

ОБЪЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ

Введение.
1. Данный курс не обучает философским размышлениям, и четкость терминологии – не основная его цель. Все учение «Курса чудес» сосредоточено на Искуплении или на исправлении восприятия. Средством Искупления служит прощение. Структура «индивидуального сознания» здесь совершенно не важна, поскольку «индивидуальное сознание» и есть концепция, представляющая «изначальную ошибку» или «первородный грех». Изучение самой ошибки не ведет к ее исправлению, если серьезны твои намерения – не придавать ей значения. Цель курса – научить пренебрегать ошибкой.
2. Все термины, без исключения, потенциально противоречивы, и тот, кто ищет противоречий, их обязательно найдет. Но точно также найдут объяснение терминам те, кто их ищет. Последним, однако, нужна готовность не придавать значения противоречиям, осознавая, что они – не что иное, как защита против истины в виде маневра, отнимающего время. Богословские положения сами по себе противоречивы, ибо они обусловлены верой и, следовательно, их можно либо принять, либо отвергнуть. Универсальная теология невозможна, но универсальный опыт не только возможен, но и необходим. Именно на такой опыт и нацелен Курс. Только здесь становится возможной последовательность, поскольку только здесь кончается неопределенность.
3. Данный курс остается на всем своем протяжении в пределах системы мышления эго, то есть там, где он необходим. Он не уводит к тому, что лежит за пределами ошибок, ибо спланирован так, чтобы наставить нас на путь, уводящий далеко за их пределы. Поэтому используемые в Курсе слова суть только символы и не способны выразить то, что превосходит словесную символику. Ведь вопрошает только эго, ибо лишь эго сомневается. Курс просто дает иной ответ, поскольку вопрос был задан. Однако этот ответ не претендует на изобретательность или оригинальность. То и другое – атрибуты эго. Курс очень прост. У него всего одна функция и одна цель. Лишь в этом он полностью последователен, либо лишь в этом и можно быть полностью последовательным.
4. Эго потребует множество ответов, которых данный курс не может дать. В нем не признается за вопрос одна лишь вопросительная форма, на которую нет ответа. Эго может спросить: «Как могло случиться невозможное?» или же «С кем оно случилось?» или придать этим вопросам множество разнообразных форм. Но на них нет ответа, есть только опыт. Ищи его, не позволяя теологии задерживать тебя.
5. Ты обязательно заметишь, что вопросы, касающиеся структуры Курса, обсуждаются только в начальных главах и то – весьма недолго. Довольно скоро эта тема исчезает, предоставляя место главному учению. Но коль скоро ты попросил разъяснений, некоторые их них даются здесь.

1. РАЗУМ-ДУХ

1. Термин РАЗУМ используется для активирующего фактора духа, питающего его творческой энергией. Написанный с заглавной буквы, этот термин относится к Богу или к Христу (т. е. Разум Божий или Разум Христов) Дух есть Мысль Божья, Которую Он сотворил Себе подобной. Объединенный дух есть единственный Божий Сын или Христос.
2. В сем мире, ввиду того, что разум расщеплен, Господни Сыновья кажутся разделенными. Не видятся в единстве и их умы. В подобном иллюзорном состоянии концепция «индивидуального разума» предстает осмысленной. Поэтому то в данном Курсе разум описан будто бы состоящим из двух частей: духа и эго.
3. Дух есть часть разума, все еще пребывающая в контакте с Богом через посредство Святого Духа, Кто обитает в этой части, но видит также и другую часть. Слово «душа» не используется в прямом библейском смысле в силу крайней противоречивости этого термина. Однако его смысл был бы эквивалентен «духу» при условии, что, будучи от Бога «душа» вечна и никогда не рождалась.
4. Другая же часть разума полностью иллюзорна и порождает одни иллюзии. Дух сохраняет свой творческий потенциал, но Его Воля, которая есть Воля Божья, кажется узницей, покуда нет единства в разуме. Творение продолжает быть неослабным, ибо на то есть Воля Божья. А эта Воля всегда едина и, следовательно, лишена смысла в этом мире. Нет у нее ни антипода, ни степеней.
5. Разум может быть прав или не прав, в зависимости от того, к какому он прислушивается голосу. Верное мышление слышит Святого Духа, прощает мир и через видение Христа на месте этого мира видит реальный мир. Таково окончательное видение, последнее восприятие, условие, при котором Бог Самолично делает последний шаг. Здесь и приходит конец иллюзиям и времени.
6. Ложное мышление слышит эго и создает иллюзии, воспринимая грех, оправдывая грех и принимая за реальность вину, болезни, смерть. Как этот, так и реальный мир – иллюзорны, поскольку верное мышление просто не замечает или прощает то, чего не было. Поэтому оно и не является Единомыслием Христова Разума, Чья Воля едина с Божьей.
7. В сем мире единственной оставшейся свободой является свобода выбора: всегда между двумя возможностями, двумя голосами. Воля не вовлечена в восприятие ни на одном уровне и не имеет никакого отношения к выбору. Сознание есть воспринимающий механизм, получающий вести сверху или снизу, от Святого Духа или от эго. Сознание имеет уровни, и степень осознанности может меняться разительно, но ей не преодолеть пределов восприятия. В состоянии пика своих возможностей оно способно осознать реальный мир и тренировкой эту способность можно значительно развить. Однако сам факт того, что сознание имеет уровни и поддается тренировке, говорит о том, что знание для него недостижимо.

2. ЭГО И ЧУДО.

1. Иллюзии недолговечны. Их смерть неизбежна, лишь это и несомненно в иллюзорном мире. Поэтому-то он и есть мир эго. Но что такое эго? Лишь сон о твоей реальности. Идея разобщенности с Творцом, желание быть не тем, что Им сотворено. Это безумие, а не реальность. Имя для безымянности – вот все, что оно есть. Символ недостижимости: выбор среди несуществующих возможностей. Мы наделили его именем, чтобы понять: эго - не более чем древняя идея: что создано, то – нетленно. К чему это могло вести, как не ко сну, который, как и все другие сны, заканчивается в смерти?
2. Что же такое эго? Ничто, но в форме явленного нечто. В мире форм эго невозможно отрицать, ибо только оно и кажется реальным. Но разве Божий Сын, каким его Всевышний сотворил, способен облечься в форму или же оказаться в мире форм? А тот, кто просит дать определение эго и объяснить, как же оно возникло, считает, что оно реально, и дав ему определение, желает скрыть его иллюзорную природу за словами, которые как бы сие и выполняют.
3. Не существует определения лжи, которое обратило бы ее в истину. Но также нет и истины, которую с успехом затмевает ложь. Нереальность эго не отвергается словами, и смысл его не становится яснее, оттого что его природа вроде бы обрела форму. Кто даст определение неопределимому? Но даже и на этот вопрос есть ответ.
4. Нам не удастся дать определение тому, что такое эго, однако, можно говорить о том, что не есть эго. А это нам показано с предельной ясностью. То, что останется, и будет эго. Взгляни на его противоположность и увидишь единственный осмысленный ответ.
5. Прямую противоположность эго в любом аспекте – в происхождении, воздействии, последствиях, - мы называем чудом. Здесь мы находим все, что не есть эго в этом мире. Чудо есть противоположность эго и только здесь мы видим то, чем было эго, поскольку здесь увидены его деяния, а следствия и их причина по-прежнему должны быть вместе.
6. Там, где царила тьма, мы нынче видим свет. Что же такое эго? То, чем была тьма. Где оно, эго? Там, где зияла тьма. Что есть оно сейчас и где его сыскать? Ничто, нигде. Ныне явился свет, и его противоположность исчезла без следа. На месте зла ныне сияет святость. Что же есть эго? Все, чем было зло. Где оно, эго? В злобном сне, казавшемся реальным, покуда ты видел сон. В месте распятия стоит Сын Божий. Что же есть эго? Кому необходим ответ? Где оно, эго? Кто же нуждается в иллюзии теперь, когда исчезли сны?
7. А что есть чудо? Подобно эго – сон. Но посмотри на все аспекты такого сна и более у тебя не появится вопросов. Взгляни на добрый мир, раскинувшийся перед тобой, идущим в доброте. Взгляни на своих помощников в пути, счастливых в определенности Небес и в несомненности покоя. И оглянись на миг на то, что ты оставил позади.
8. Вот все, чем было эго – жестокой ненавистью и потребностью в отмщении, слезами боли, страхом смерти, желанием убить, иллюзией безродности, тем я, что виделось столь одиноким во вселенной. Эту жестокую ошибку в отношении тебя чудо исправит мягко, подобно тому, как напевает колыбельную дитяти любящая мать. Не та ли это песнь, что ты желал услышать? Разве же не ответит она на все, что ты хотел спросить, не сделает ли сам вопрос бессмысленным?
9. Не существует ответа на твой вопрос, ибо задуман он с целью заглушить Глас Божий, каждого вопрошающий лишь об одном: «Готов ли ты помочь мне в спасении мира?» Задай этот вопрос взамен вопроса, что такое эго, и ты увидишь, как мгновенно озарится светом созданный эго мир. Чудом теперь никто не обойден. А мир представлен от твоего представления о нем. То, что он есть – всецело непорочно и невинно.
10. Чудо прощает, эго осуждает. Ни то, и не другое не нуждаются в ином определении. Разве есть более точное определение или же более соответствующее тому, что есть спасение? Проблема и ее решение здесь сведены вместе, и выбор – предельно ясен. Кто выбирает ад, узнав его? И кто откажется пройти еще немного, когда ему дано понять, что краток путь и Рай есть его цель?

3. ПРОЩЕНИЕ – ЛИК ХРИСТА.

1. Прощение – для Бога и к Богу, но не от Бога. Нельзя даже помыслить о чем-либо, Им сотворенным и, тем не менее, нуждающимся в прощении. Прощение, следовательно, есть иллюзия, но служа цели Святого Духа, в одном она существенно отличается от остальных. В противовес другим иллюзиям эта уводит от ошибок, а не приводит к ним.
2. Прощение можно считать счастливым вымыслом; средством, благодаря которому незнающие способны перекрыть брешь между восприятием и истиной. Им не дано прийти от восприятия к знанию непосредственно, ибо в подобном они не усматривают своей воли. И в силу этого Бог предстает врагом, а вовсе не тем, что Он есть на самом деле. Именно это безумное восприятие лишает их желания просто подняться и возвратиться к Нему в покое.
3. А посему им и необходима иллюзия помощи, ибо они беспомощны; им нужна Мысль о покое, ибо они – в конфликте. Бог знает о нужде Своего Сына прежде, нежели тот о чем-либо попросит. Бог вовсе не озабочен формой, но Воля Его в том, чтобы понятно было содержание. И этого достаточно. Форма приспосабливается к потребности, содержание же неизменно и вечно, как и его Творец.
4. Прежде чем память о Предвечном сможет вернуться, нужно увидеть Лик Христа. Причина этого ясна. Видение Христова Лика связано с восприятием. Никто не может увидеть знание. Но Лик Христа – это великий символ прощения. Он есть спасение. Он есть знамение реального мира. Кто видит лик Христа, уже не видит мира. Тот предстоит столь близко к Раю, сколько сие возможно по ту сторону Небесных врат. Отсюда – всего лишь шаг вовнутрь. Это последний шаг. Его мы оставляем Богу.
5. Прощение – тоже символ, но как единый символ Его единой Воли, он неделим. И таким образом Единство, отражаемое им, становится Его Волей. Это – единственное, что оставаясь все еще частично в мире, есть, тем не менее, мост к Небесам
6. Господня Воля – это все, что есть. Ведь можно следовать только от ничего ко всему, от ада – к Раю. Странствие ли это ? Не в истине, конечно, ведь истина никуда не движется. Иллюзии же перемещаются с места на место, от времени ко времени. Последний шаг есть тоже перемещение. Как восприятие, он частью нереален. Но эта сторона исчезнет. Останутся лишь вечный покой и Божья Воля.
7. Более нет желаний, ибо желания изменчивы. Даже желаемое может стать нежеланным. Так и должно быть, поскольку эго в покое не бывает. Но Воля неизменна, будучи даром Божьим. А Им даримое – Ему подобно. В том цель Христова лика. Он есть дар Божий во спасение Его Сына. Как только ты увидишь это, ты прощен.
8. Каким прекрасным мир становится в то самое мгновение, когда ты видишь отраженную в нем правду о себе! Ты ныне без греха и видишь свое безгрешие! Ныне ты свят и таковым себя воспринимаешь. И разум ныне возвращается к его Творцу, к союзу Сына и Отца, к Единству всех единств, стоящему за всяким единением, превосходящему, однако, их все. Господь невидим, Он только понимаем. Сын Его просто признан без атаки на него.

4. ИСТИННОЕ ВОСПРИЯТИЕ – ЗНАНИЕ.

1. Мир видимый тобою – иллюзия мира. Господь не сотворил его, ведь все, Им сотворенное, должно быть вечным, как Он Сам. А в видимом тобою мире ничто не длится вечно. Какие-то вещи продлятся дольше, нежели другие. Однако настанет время, когда всему, что видимо, придет конец.
2. Телесные глаза, поэтому, вовсе не средство, благодаря которым можно увидеть реальный мир, ибо иллюзии в поле их зрения должны вести к еще большим иллюзиям реальности. Что они и делают. Ибо все видимое глазами плоти не только не продлится, но предоставит себя в распоряжение идеям, порожденным виною и грехом. А между тем, все сотворенное Богом – вечно безгрешно и безвинно.
3. Знание не служит средством избавления от лжевосприятия, ибо принадлежа различным уровням, они не могут встретится. Единственно возможной коррекцией лжевосприятия должно стать истинное восприятие. Оно недолговечно. Но в срок, отпущенный ему, оно приходит исцелять. Ведь подлинное восприятие есть средство исцеления известное под множеством имен. Прощение, спасение, Искупление и подлинное восприятие – суть одно и то же. Они – одно начало, ведущее к Единству, намного превосходящему их самих. Истинное восприятие есть средство избавления мира от греха, ибо греха не существует. Это и только это видит истинное восприятие.
4. Сплошною глыбой мир стоит перед лицом Христа. Но подлинное восприятие видит в нем тонкую завесу, рассеивающуюся с такою легкостью, что ей не суждено продлиться более мгновения. Мир, наконец увиден тем, что есть. И он уже не может не исчезнуть, ибо теперь там, где он был – пустое место, готовое и чистое. Там, где воспринималась лишь разруха, проявлен Лик Христа, и в это самое мгновение, когда мир возвращается в ничто, откуда и явился, со временем покончено навечно.
5. Прощенный мир не может длиться долго. Ведь он был цитаделью тел. Прощение же устремляет взор за их пределы. В том его святость; так оно исцеляет. Мир тел есть мир греха, ведь только там, где есть тела, и мыслим грех. Грех порождает вину с тою же определенностью, с какой прощение избавляет от нее. С исчезновением вины что еще станет поддерживать разделенный мир? Ибо пространство, занимаемое им, исчезло заодно со временем. Лишь тело придает реальность миру, ведь будучи разделенным, он не смог бы остаться там, где разделение невозможно. Прощение доказывает невозможность разделения, поскольку оно его не видит. То, что ты перестанешь замечать, станет непонимаемым для тебя так же, как когда-то было несомненным его присутствие.
6. Подлинное восприятие приносит следующий сдвиг: все спроецированное вовне увидено внутри, а там прощение дает ему исчезнуть. Ибо там установлен алтарь Сыну и там же воспоминается Отец. Здесь все иллюзии принесены к истине и сложены на алтарь. Все видимое внешним должно быть недоступно для прощения, ведь оно кажется навек греховным. Где же надежда, покуда грех – вовне? Какого средства дожидается вина? Увиденные внутри разума, прощение и вина на миг оказываются рядом, одно подле другой на алтаре. И там недуг и единственное средство избавления от него соединились, наконец, в одном целительном сиянии. Господь приходит требовать Свое. Прощение завершилось.
7. И ныне Божье ЗНАНИЕ, уверенное, непорочное и неизменное, и полностью понимаемое, входит в свое царство. Исчезло восприятие, как подлинное, так и ложное. Свою задачу выполнив, ушло прощение. А в лучезарном свете алтаря Святому Сыну исчезли и тела. Бог знает, что это – как сыновний, так и Его Собственный алтарь. И здесь они соединяются, поскольку здесь сияние Христова лика смело последнее мгновение времени, а ныне – и последнее восприятие мира, бесцельного и беспричинного. Ведь там, куда в конце концов явилась память о Едином, нет ни странствий, ни веры в грех, ни стен, ни тел, а горькое влечение к вине и смерти утрачено навечно.
8. О, мои братия, когда б вы знали, какой покой сойдет на вас, поддерживая вас прекрасными, сохранными и чистыми в Господнем разуме, вы поспешили бы Ему навстречу, туда, где расположен Его алтарь. Да святится имя твое и Его, ибо здесь, в этом святом месте, объединились ваши имена. Здесь Он склоняется, чтобы поднять тебя к Себе, от иллюзий – к святости, от мира – к вечности, от страха прочь, чтобы вернуть тебя любви.

5. ИИСУС-ХРИСТОС.

1. Чтобы войти в Царство Небесное, не нужно помощи, ведь ты его не покидал. Но есть необходимость в помощи извне тебя, помощи, превосходящей самое себя в силу ложного восприятия тобою Тождества, одним Всевышним установленного в реальности. Тебе даны помощники во многих формах, хотя у алтаря они – одно. За каждым из них стоит Мысль Божья, и это неизменно навсегда. Их имена во времени разнятся, поскольку времени необходимы символы ввиду его собственной нереальности. Имя им – легион, но далее тех имен, которые использованы в Курсе, мы не пойдем. Господь не помогает, ибо Ему неведома нужда. Но Он творит помощников для Сына, покамест тот верит в подлинность своих фантазий. Благодари же Господа за них, за тех, кто поведет тебя домой.
2. Имя Иисус принадлежит тому, кто был человеком, но видел в своих братьях лик Христа и помнил Бога. Вот так и стали отождествлять его с Христом, уже не плотью, но в единстве с Богом. Человек был иллюзией, ибо казался он отдельной сущностью, ходил самостоятельно, был в теле, которое казалось, отделяло его я от Я, что характерно для любых иллюзий. А кто еще может спасти, если не тот, кто видит все иллюзии, но принимает их за то, что они есть? Иисус остается Спасителем, ибо он видел ложь, не принимая ее за истину. Христу была необходима его форма, чтобы Он мог явиться людям, спасти их от собственных иллюзий.
3. В его полнейшем тождестве с Христом – совершенным Божьим Сыном, Его единственным творением, навечно Ему подобным и с Ним единым – Иисус стал тем, чем все вы должны стать. Возглавил он тот путь, которым все должны пойти. Он вас ведет обратно к Богу, ибо он видел перед собою путь и следовал ему. Он провел четкое разграничение, все еще затененное для тебя, меж истиной и ложью. Он предложил последнее свидетельство тому, что Сына Божьего нельзя убить, что его жизнь никоим образом не изменили ни грех, ни злоба, ни коварство, ни страх, ни смерть.
4. Поэтому-то все твои грехи и были прощены: они не вызвали последствий. И в силу этого они были не более чем снами. Восстань же с ним, все это показавшим, ведь ты обязан всем ему, с тобою разделившим твои сны, чтобы они могли рассеяться. Он все еще их разделяет, чтобы оставаться с тобою в единстве.
5. Христос ли он? Вне всякого сомнения, вместе с тобой. Его недолгая земная жизнь была недостаточна, чтобы обучить великому уроку, который он постиг за всех вас. Он будет с вами оставаться, чтобы увести из ада, вами созданного, - к Богу. Когда же свою волю ты соединишь с его волей, твое зрение станет его видением, ибо видение Христа разделяемо. Идти вместе с Ним также естественно, как идти со своим братом, которого ты знаешь от рождения, ибо таков Иисус и есть. Каких-то горьких идолов мир создал из того, кто был лишь братом миру. Прости ему свои иллюзии, и ты увидишь, каким бесценным братом он может стать тебе. Он приведет твой разум наконец к покою, неся его вместе с тобою к Богу твоему.
6. Один ли он у Господа помощник? Конечно, нет. Ибо Христос принимает множество форм со множеством имен, покуда их единство не распознано. Иисус же для тебя – носитель единой Христовой вести, вести Божьей любви. Тебе не нужен никто другой. Можно читать его слова и пользоваться ими во благо, не принимая его в свою жизнь. Но он поможет тебе намного больше, если ты с ним разделишь и радость свою, и боль; если оставишь их, чтобы найти покой Господень. Но более всего он желает тебе постичь его урок, состоящий в следующем:
7. Смерти не существует, ибо Сын Божий подобен Своему Отцу. Как бы ты ни старался, тебе не изменить Вечной Любви. Забудь же свои сны, рожденные виною и грехом, а вместо этого приди разделить со мною воскресение Господня Сына. И приведи с собою всем, Им посланных тебе, чтобы ты позаботился о них, как я забочусь о тебе.

6. СВЯТОЙ ДУХ.

1. Иисус есть проявление Святого Духа, которого он призвал вниз на землю по вознесении своем на Небеса или же после своего полного отождествления с Христом, Сыном Господним, каким Бог сотворил его. Святой Дух – творение Одного Творца, творящий вместе с Ним Ему подобно – вечен и неизменен. Он «призван был на землю вниз» в том смысле, что ныне стало возможно Его принять и услышать Его Голос. Голос Его – Глашатай Божий, обретший форму. Форма эта – не есть Его реальность, известная лишь Богу вместе с Христом, Его реальным Сыном – Его частью.
2. На всем протяжении данного курса Святой Дух рисуется нам как Тот, Кто дает ответ на разделение и Кто приносит план Искупления; Кто устанавливает роль, нам отведенную в этом плане, и объясняет ее суть. Он учредил Иисуса главным в осуществлении Его плана, поскольку тот был первым, исполнившим в совершенстве свою роль. Ему дана вся власть на небе и на земле, и он разделит ее с тобой, как только ты исполнишь свою роль. Принцип Искупления был дан Святому Духу задолго до того, как Иисус начал претворять его в жизнь.
3. Святой Дух описан как все еще остающееся связующее звено в общении Бога с Его отчужденными Сыновьями. Во исполнение этого особого назначения Святой Дух принимает на Себя двойственную функцию. Он знает, поскольку Он – часть Бога; Он воспринимает, ибо был послан во спасение человечества. Он есть великий принцип исправления, носитель подлинного восприятия, врожденная сила видения Христова. Он есть тот свет, в котором воспринимается прощенный мир, в котором только и можно увидеть лик Христа. Он никогда не забывает о Творце или же о Его Творении. Он никогда не забывает Сына Божьего. Он никогда не забывает о тебе. И Он приносит тебе Любовь Отца в вечном сиянии, которое не может потускнеть, ибо Бог Самолично поместил в него Свою Любовь.
4. Святой Дух обитает в той части твоего разума, которая есть часть Христова разума. Он представляет Твое Я в единстве с твоим Творцом. Он говорит за Бога и за тебя, единый как с тем, так и с другим. И следовательно, именно Он доказывает Их Единство. Он предстает как Голос, поскольку в этой форме Он для тебя звучит Господним Словом. Он видится Проводником в далекой стороне, поскольку ты нуждаешься в подобной форме помощи. Он предстает всем тем, что разрешает всякие потребности, которые как тебе кажется, у тебя есть. Однако, Он не обманут, когда ты свое я воспринимаешь загнанным в силки тех нужд, которых не имеешь. Вот от чего Он тебя избавит. Вот от чего Он обеспечит тебе безопасность.
5. Ты – Его проявление в этом мире. Твой брат зовет тебя стать Его Голосом в союзе с ним. Он в одиночку не станет Сыну Божьему Помощником, ибо один он не имеет функции. В союзе же с тобою он – лучезарный Спаситель мира, Чью роль в этом спасении ты завершил. Тебе он дарит благодарность и ему, ибо ты вместе с ним поднялся, когда он начал спасать мир. И ты пребудешь с ним, когда не будет времени и не останется следа от тех досадных снов, в которых ты танцевал под едва слышную сурдинку смерти. Вместо нее еще недолго будет слышен Гимн Всевышнему. Затем и Голос пропадет, уже не облекаясь в форму, дабы вернуться к вечной Бесформенности Божьей

ku_ka_re_ku писал(а):ОБЪЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ
1. Божьим учителем становится любой...

Обьяснением терминов словами Иисуса:
Не называй никого не учителем, ибо один я у вас учитель, не называй никого наставником, ибо один я у вас наставник. (читайте Евангелие)

ku_ka_re_ku писал(а):ОБЪЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ
Божий учитель вошел в соглашение с Богом, даже если он еще и не уверовал в Него.

Вы это сами придумали или кто то подсказал?
Вот именно по этому, у нас так много "мастеров", "школ" и "учителей", а так мало Святых.
Люди меняют Свет, какие в полночь освещал деревни ярче солнышка на отблески мыслей.

Р.S.Божий учитель - звучит гордо Он Бога учит? Или тому, во что еще не поверил?
(простите за стеб, без злого умысла. Читая слова и понимая их значение порой остается только - )

***
Притчи, какие выложил Ваш земляк:

Можно долго говорить о воде, но уста от этого не увлажнятся. Можно полностью объяснить природу огня, но тело при этом не согреется.
Не прикасаясь к подлинной воде и подлинному огню, человек не познает этих вещей. Даже объяснение, основанное на знании книг, не углубит его понимания. Пищу также можно детально описать, но это не утолит голода.
Едва ли можно достичь подлинного понимания, опираясь на объяснения других
****
Вся беда в том, что язык - этот самый ненадёжный инструмент, который когда-либо изобретал человеческий разум.
Мы не можем жить, не прибегая к помощи этого средства общения, ведь мы существа общественные: но если мы только примем язык за реальность или сам опыт, мы совершим самую ужасную ошибку, и начнём принимать за луну палец, который всего лишь указывает на неё.

Если ум позволит вникнуть в эти слова, начнется новый период жизни.
**************************************************************************************************************************************************************************

Ol. писал(а):начнется новый период жизни.

..продолжается уже более двух лет..
..при желании можно проследить за Моими постами..
от появления Меня здесь..

Сектантство какое-то.
Как называется секта, исповедующая это учение?

Sergi писал(а):Сектантство какое-то.
Как называется секта, исповедующая это учение?

..ЛЮБОВЬ..

ku_ka_re_ku

..ЛЮБОВЬ..

Не слыхал. Наверно или секта новая, малоизвестная или ты насчёт названия соврал.
А кто у вас там Гуру? Тоже ЛЮБОВЬ или кто-то из людей(например тётя Люба)?

Sergi писал(а):А кто у вас там Гуру?

Христос

Я честно читала,читала,почти прочитала!!!

ku_ka_re_ku писал(а):Христос

Сочувствую.
Хорошо, когда учителем является конкретный живой человек, достигший окончательной духовной самореализации(как например это есть в вайшнавизме). А когда учителем является кто-то из умерших, то тут возникают проблемы в общении. С таким человеком нельзя общаться непосредственно. понятно, что насамом деле Иисус жив и обладая должным уровнем духовного развития с ним можно связаться. Но это недоступно обычным людям. Вот на базе этого и начинаются самые матёрые спекуляции. На такого учителя очень удобно ссылаться, прикрываясь его громким именем и в то же время можно совершенно не опасаться, что этот учитель вдруг скажет: "Эй ты, умник, ты что это тут людям впариваешь? Я такому никогда не учил. Почему же ты учишь людей этому и при этом ссылаешься на меня, как на своего учителя."

ku_ka_re_ku писал(а):11. ВОЗМОЖЕН ЛИ ПОКОЙ В ЭТОМ МИРЕ? 1. Этим вопросом должен задаться каждый. В мире покой не представляется возможным.

Представляется, что покой совершенно возможен.

Вопрос, почему и зачем он может быть нужен и ОБЕЩАН как желаемое и благо?

ku_ka_re_ku писал(а):Тебе не выбрать, чем миру быть. Но можно выбрать, как его увидеть. По сути, ты ДОЛЖЕН это выбрать.

Это и есть выбор, за которым и из которого и следует выбор того, каковым миру быть. В противном случае выбор "видения" - иллюзия.

Но тем самым этот выбор и есть ТВОЯ Воля

Творение

ku_ka_re_ku писал(а):Хотя с точки зрения истины термин «жертва» лишен всякого смысла, он определенно наделен смыслом в этом мире.

Да! Хотя, конечно, в другом смысле

Sergi писал(а):На такого учителя очень удобно ссылаться, прикрываясь его громким именем и в то же время можно совершенно не опасаться, что этот учитель вдруг скажет: "Эй ты, умник, ты что это тут людям впариваешь? Я такому никогда не учил. Почему же ты учишь людей этому и при этом ссылаешься на меня, как на своего учителя.

учитель Истине проследит правильное восприятие учёбы..
и научит Истине..
а не желающий обучаться обхает и оболжёт любого учителя..

oldsatana писал(а): ku_ka_re_ku писал(а):11. ВОЗМОЖЕН ЛИ ПОКОЙ В ЭТОМ МИРЕ? 1. Этим вопросом должен задаться каждый. В мире покой не представляется возможным.


Представляется, что покой совершенно возможен.

он есть..в реальности..
а из иллюзии как-то нуно выходить ..

oldsatana писал(а):Вопрос, почему и зачем он может быть нужен и ОБЕЩАН как желаемое и благо?

тому ,которому надоела суета как альтернатива суициду от конечности эгоистических желаний ..
как бесконечное множество альтруистических(от ЛЮБИТЬ) желаний..и возможность их осуществления в непротивящемся мире..

oldsatana писал(а): ku_ka_re_ku писал(а):Тебе не выбрать, чем миру быть. Но можно выбрать, как его увидеть. По сути, ты ДОЛЖЕН это выбрать.


Это и есть выбор, за которым и из которого и следует выбор того, каковым миру быть. В противном случае выбор "видения" - иллюзия.

Но тем самым этот выбор и есть ТВОЯ Воля

Творение

oldsatana писал(а): ku_ka_re_ku писал(а):Хотя с точки зрения истины термин «жертва» лишен всякого смысла, он определенно наделен смыслом в этом мире.


Да! Хотя, конечно, в другом смысле

..ДАР..

ku_ka_re_ku писал(а):тому ,которому надоела суета как альтернатива суициду от конечности эгоистических желаний ..как бесконечное множество альтруистических(от ЛЮБИТЬ) желаний..и возможность их осуществления в непротивящемся мире..

Альтруистичных желаний нет. Что-либо, став желанием, тем становится эгоистичным, т.к. оно всегда ТВОЕ. И если оно ТВОЕ. А если не твое - то и не желание, желание тогда в другом, а это - используется в его целях. "Альтруистическое" желание - суть оценка, определенное ОТНОШЕНИЕ к себе и окружающим, самоидентификация. Отсюда, как правило, и непротивящийся мир - как цель.

Что же касается покоя. Идентифицируя себя как УЧИТЕЛЯ, а не ученика или собеседника, или певца, или идущего - тем самым, занимаешь определенную позицию, скажем так, обеспокоенности, ОЗАБОЧЕННОСТИ миром. Потому что учитель - это тот, от кого требуется, или кто стремится учить. То же самое касается Творения, а не усмотрения позиции творимого. И т.д.

Но почему именно УЧИТЕЛЬ, а не ученик, или собеседник, или певец, или идущий?

ku_ka_re_ku писал(а):..ДАР..

Жертвующий - тот, что держится за жертвуемое, дающий, дарящий - не дает. Можно дать, только когда получаешь Сознание, усмотрение, что ты жертвуешь, даешь - способно разрушить все Любая учеба возможна только через демонстрацию, а не декларацию. Это - единственный способ учиться самому, и дать шанс найти - тому кто ищет того же.

ku_ka_re_ku писал(а):учитель Истине проследит правильное восприятие учёбы..
и научит Истине..
а не желающий обучаться обхает и оболжёт любого учителя..

Когда у Иисуса Христа спросили, как можно понять, что он от Бога, то он дал очень простой и в то же время очень мудрый ответ: "Кто хочет выполнять волю Отца моего, тот будет знать, что я от Него." Бог знает сердце каждого человека и каждому человеку Он даёт такое видение, которое соответствует его устремлениям и помогает в достижении его целей. Если человека на самом деле больше всего интересует какой-то корыстный интерес, то Бога даст ему такое видение, с помощью которого он не увидит истинного духовного учителя, но при этом в качестве своего учителя он увидит кого-то другого. Если у нас с тобой разное взгляды на обсуждаемую в этой теме информацию, то вероятно у нас просто разные цели. Остаётся хорошенько задуматься, что для каждого из нас на самом деле является целью жизни.

Sergi писал(а):Если у нас с тобой разное взгляды

пока ещё непонятно окончательно..
ежели ты есть учащийся(учитель) Жизни Вечной-то и Я в ту же степь..
но тут есть одно но..в Вечной Жизни цель-одна -ЛЮБИТЬ и Творить ЛЮБОВЬ.
корысть-это из Смерть..
Я же из ЖИТЬ..

oldsatana писал(а):Но почему именно УЧИТЕЛЬ, а не ученик, или собеседник, или певец, или идущий?

потому что:- Творец..

oldsatana писал(а):Альтруистичных желаний нет.

ошибаешься...
их таковыми любой могеть сделать...Сотворить..
эт типа Джек Воробей карабль перевернул,и Мир перевернулся..

oldsatana писал(а):Потому что учитель - это тот, от кого [s]требуется[/s], или кто[s]стремится[/s] учить.

..это ТОТ который просто: всегда ЕСТЬ..и всегда в правильной (согласно запросам) ориентации..и всегда рядом по первому зову..
ОН всегда ОН везде Ему ничего не нуно и ОН никому не навязывается..ОН всегда доступен..
но всегда по ПЛАНУ..

oldsatana писал(а):почему именно

трудно понять эгоисту ТО.о чём Я говорю..
нужно ощутить Вечность!
нужен развитый орган ощущения...

ku_ka_re_ku писал(а):ОН всегда ОН везде Ему ничего не нуно и ОН никому не навязывается..ОН всегда доступен..но всегда по ПЛАНУ..

Творец, которому ничего не нужно, ничего не творит, потому что и желаний у него нет. Все нужное уже есть для него. И все, нужное ДЛЯ НЕГО - уже есть. Так желания и делаются альтруистичными. И все, что делается, оказывается не для него Как можно быть творцом, если ты создаешь не свое и желаемое, нужное тебе, а выполняешь положенное и должное, потому что так положено и должно, но тебе НЕ НУЖНО? Но какова ценность и какова жизнь в том, в чем нет СВОЕЙ воли, потому что не нужно, и все нужное, и везде, где нужно - уже есть?

ku_ka_re_ku писал(а):трудно понять эгоисту ТО.о чём Я говорю..

У каждого - СВОИ апельсины.

А о чем говорю Я? Решил спрятать свой орган ощущения?

ku_ka_re_ku

в Вечной Жизни цель-одна -ЛЮБИТЬ и Творить ЛЮБОВЬ.

Нет, у нас маленько по-другому: любить Творца и преданно служить Ему. Насколько понимаю, это не то же самое, что ты написал.

oldsatana писал(а):А о чем говорю Я?

Творец Абсолютно Альтруистичен
Абсолютно Всемогущ.
но бесполезен при отсутствии творения..(получающего элемента взаимодействия-самого процесса Любить)..
Творцу неинтересно давать без обратной связи--иначе глупо..
по этому Творец создал Себеподобного(Равного Себе)..Человека!..
но чтоб человек мог добиться Соответствия и научиться быть СоТворцом В Высшей категории в Равности-ОН разделил Человека на Творящую(подобную Себе) часть-Мужчину..и получающую(подобную творению) часть-Женщину.
взаимодействуя и обьеденяясь М и Ж могут добиться Соответствия Ему...
старик Дьяболо.. моё ощущение о тебе есть такое..
ты открыл дверь к свету..и мнёшся у порога ..пытаясь узнать а что за дверью..входи..

Sergi писал(а):Нет, у нас маленько по-другому: любить Творца и преданно служить Ему. Насколько понимаю, это не то же самое, что ты написал.

служить-эт есть рабство..
чел сотворён ЛЮБИТЬ !
несвободный-не здёбен ЛЮБИТЬ..
ты прав в том,что мы расходимся в принципах..
но твоё мнение и принцип Мною пройден и отброшен как не приносящий удовлетворения..
а Мой принцип тобою ещё не Познан..и сравнить ты не в состоянии..

ПСИХОТЕРАПИЯ
Цель, процесс и практика

Продолжение принципов Курса Чудес

Вступление

По сути, психотерапия есть единственная форма терапии. Ведь если болен только разум, только его и можно исцелить. Только ему необходимо исцеление. Это, однако, не очевидно в нашем мире, где именно проявления этого мира кажутся и очевидными, и реальными. Психотерапия необходима для того, чтобы индивидуум начал сомневаться в реальности подобных проявлений. Иногда человеку удается открыть свое сознание для сомнений и без формальной помощи, но и тогда это явится результатом некоторого изменения в восприятии межличностных отношений. Иногда необходимы более жесткая структура и достаточная продолжительность взаимоотношений с «официальным» психотерапевтом. В любом случае задача остается той же: помочь пациенту изменить свое мышление относительно «реальности» иллюзий.


1. Цель психотерапии

1. Цель психотерапии весьма проста: убрать барьеры, преграждающие дорогу к истине. Задача психотерапии – помочь пациенту отказаться от его фиксированной иллюзорной системы мышления и начать пересматривать ложные причинно-следственные связи, на которых она зиждется. В этом мире никому не удается избежать ощущений страха, но каждому доступен пересмотр причины возникновения страха и обучение правильной их оценке. Господь дал каждому Учителя, Чья мудрость и помощь во много раз превосходит возможности любого земного психотерапевта. Случаются, однако, такие времена и ситуации, когда земные отношения «психотерапевт – пациент» становятся тем средством, через которое Он предлагает обоим Свой великий дар.

2. Есть ли у отношений лучше цель, нежели попросить Святого Духа в них прийти и одарить их Его великим даром радости? Есть ли превыше цель, нежели воззвать к Предвечному и услыхать Его Ответ? И есть ли превосходной цель, нежели вспомнить Путь и Истину, и Жизнь и помнить Бога? Помощь в этом и есть истинная цель психотерапии. Что может быть святее? Ведь психотерапия, правильно понятая, учит прощению и помогает пациенту познать прощение и принять его. И в этом исцелении психотерапевт прощен заодно со своим пациентом.

3. Каждый нуждающийся в помощи, независимо от формы недомогания, нападает на самое себя, вследствие чего нарушается его душевное равновесие. Подобные тенденции, как правило, называются самоубийственными и пациент нередко сам оценивает их как таковые. Он еще не понимает, и ему предстоит постичь, что это «само» или его «я», которое может напасть и, в свою очередь, подвергнуться атаке, есть концепция, созданная им самим. Создав ее, он и лелеет ее, и защищает ее, а иногда даже готов пожертвовать ради нее собственной жизнью. Ибо подобную концепцию он принимает за самое себя. То «я», которое он видит подвергшимся атаке, реагирует на внешние силы согласно их требованиям, будучи беспомощным перед мощью мира.

4. Психотерапия тогда должна восстановить в его сознании способность принимать свои собственные решения. Он должен согласиться изменить свое собственное мышление и понять: то, что, как он думал, спроецировало на него свои последствия, создано его собственными проекциями на мир. Следовательно, такого мира, каким он его видит, не существует. Покуда это, хотя бы частично, не принято, пациент не увидит в себе способности принимать решения. И он будет сопротивляться своей свободе, принимая ее за рабство.

5. Чтобы в спасении достичь прогресса, пациенту вовсе не обязательно мыслить об истине как о Боге. Но ему нужно начать отделять истину от иллюзии, признавая, что они не одно и то же, и с все возрастающим желанием видеть в иллюзии ложь, и в истине – истину. С этого момента его Учитель возьмет инициативу на Себя и поведет его так далеко, как он готов идти. Все, что может сделать психотерапия – это сэкономить время. Святой Дух использует время по своему усмотрению, и Он всегда прав. Под Его водительством психотерапия становится одним из средств, используемых Им для экономии времени и для подготовки пополнения учителей, необходимых Ему в работе. Безгранична помощь, предоставляемая и направляемая Им. Какую бы стезю ни выбрал Он, вся психотерапия, в конечном счете, приводит к Богу. Выбор за Ним. Мы все – Его психотерапевты, ведь Он желает всем исцелиться в Нем.


2. Процесс психотерапии

Вступление

1. Психотерапия – это процесс, изменяющий воззрение на собственное «я». В лучшем случае, это новое «я» есть более милосердная «я-концепция», но вряд ли от психотерапии можно ожидать установления реальности. Совсем не в этом ее функция. Если терапия освобождает путь для реальности, ее можно считать весьма успешной. Вся ее функция, в конечном счете, состоит в помощи пациенту, имеющему дело с одной кардинальной ошибкой – верой в то, что гнев способен принести ему нечто желанное и что, оправдывая атаку, он защищает себя. В какой мере он придет к пониманию ошибочности такого убеждения, в той мере он действительно спасен.

2. Но поначалу у пациентов вовсе нет подобной цели. Напротив, подобные концепции имеют весьма малое для них значение, иначе они не нуждались бы в помощи. Их цель – сохранить способность поддерживать их собственную «я-концепцию» в точности такой, какая она есть, но без страданий, ею приносимых. Все их душевное равновесие зиждется на безумной вере в такую возможность. А поскольку для верно мыслящего разума подобное явно невозможно, они ищут магического решения своей проблемы. В иллюзиях невозможное легко осуществимо, но только за счет превращения иллюзий в истину. Эта цена пациентом уже уплачена. Теперь ему желанна «лучшая» иллюзия.

3. Поэтому-то поначалу цели пациента и психоаналитика расходятся. Последний, как и его пациент, может дорожить собственной «я-концепцией», но восприятие «улучшения» у них все же различно. Пациент надеется прийти к желанным изменениям, не изменив в значительной мере собственную «я-концепцию». По сути, он желает настолько укрепить ее, чтобы включить в нее магические силы, которых он ищет в психотерапии. Он хочет обратить неуязвимое в уязвимое и бесконечное – в конечное. В собственном «я» он видит своего бога, стремясь служить ему как можно лучше.

4. Каким бы искренним ни был психотерапевт, он непременно выберет для изменения «я-концепции» своего пациента тот путь, который кажется ему реальным. Задача психотерапии – примирить подобные различия. Надо надеяться, что оба они откажутся от своих первоначальных целей, ибо лишь во взаимоотношениях можно найти спасение. Вначале и пациент, и психотерапевт неизбежно примут нереальные цели, не полностью свободные от оттенков магии. Однако постепенно эти оттенки исчезнут из сознания обоих.

I. Пределы психотерапии

1. И все же, идеальный результат достигается довольно редко. Терапия начинается с осознания того, что исцеление идет от разума, и те, кого терапия свела вместе, уже верят в это. Может статься, они и не продвинутся намного дальше, ибо никто не постигает более того, что позволяет ему его готовность. Но уровни готовности меняются, и когда психотерапевт или пациент достигнет следующего уровня, ему предоставят взаимоотношения, соответствующие такому изменению. Возможно, они сойдутся снова и продвинутся далее в тех же отношениях, сделав их более святыми. Возможно, каждый из них посвятит себя чему-либо еще. Так или иначе, можно не сомневаться: каждого ждет прогресс. Движение вспять – явление временное. В целом же, направление для всех одно: вперед к истине.

2. Психотерапия, сама по себе, не творческий процесс. Одна из ошибок, лелеемых эго, состоит в том, что терапии, якобы, под силу истинное изменение, а следовательно, и истинное творчество. Когда мы говорим о «спасительной» иллюзии или о «последнем сне», то вовсе не это имеется в виду; однако здесь находится последняя защита эго. «Сопротивление» есть его способ видения, его интерпретация роста и прогресса. Подобные интерпретации будут неизбежно ложными, поскольку они иллюзорны. Изменения, которых ищет эго – не истинные изменения. Они – лишь более глубокие тени, или же тучи, собравшиеся в другой узор. Но созданное из ничего нельзя назвать ни новым, ни иным. Иллюзии – это иллюзии, а истина есть истина.

3. Сопротивление, описанное здесь, может характеризовать как психотерапевта, так и пациента. В том и другом случае оно ограничивает психотерапию, ибо лимитирует ее цели. Святой Дух тоже не может противостоять вторжению эго в процесс терапии. Но Он будет ждать, и терпение Его беспредельно. Его цель всегда целостна. Какое бы решение психотерапевт и его пациент ни приняли в отношении их расходящихся целей, они не смогут примирить их настолько, чтобы сделать единой целью, покуда не присоединятся к Его цели. Только тогда конфликт исчерпан, ибо только тогда приходит определенность.

4. В идеале психотерапия представляет собою ряд святых встреч, в которых братья встречаются, чтобы благословить друг друга и получить Божий покой. В один прекрасный день подобное свершится для каждого пациента на земле, ибо кто же, если не пациент, мог сюда прийти? Психотерапевт есть просто специализирующийся в определенной области учитель Божий. Он постигает, обучая, и чем больше он постигнет сам, тем большему он научит и тем большему научится. Но на какой бы стадии он ни находился, всегда есть пациенты, нуждающиеся в нем таком, каков он есть. Они не в состоянии воспринять более того, что он им может предложить сейчас. Но и тот, и другие придут в итоге к здравомыслию.

II. Место религии в психотерапии

1. Чтобы быть Божьим учителем, совсем не обязательно быть религиозным, или же верить в Бога до какой-либо осознаваемой степени. Но совершенно необходимо учить прощению вместо осуждения. Однако даже тут не требуется абсолютной последовательности, поскольку тот, кто достиг подобной вехи, мог обучить спасению в совершенстве в одно мгновение и бессловесно. Но все постигший не нуждается в учителе, а исцеленным не нужен психотерапевт. Взаимоотношения все также остаются храмом Святого Духа, и они станут совершенными во времени и будут восстановлены для вечности.

2. Официозной религии нет места в психотерапии, но точно также ей нет места и в религии. В сем мире существует поразительная тенденция соединять противоречивые слова в единый термин, не восприняв в них никакого противоречия. Попытка сделать религию «официальной» есть столь очевидная попытка эго примирить непримиримое, что вряд ли здесь необходимы разъяснения. Религия – это опыт и психотерапия тоже опыт. На самом высоком уровне они становятся одним и тем же. Ни та, ни другая сами по себе не есть истина, но и та, и другая способны привести к истине. Что же необходимо для того, чтобы найти истину, которая остается совершенно очевидной, если не устранение кажущихся препятствий к истинному осознанию ее?

3. Тот, кто научился прощать, не может не помнить Бога. Прощение тогда есть все, чему нужно учить, ибо оно есть все, чему необходимо научиться. Все препятствия к воспоминанию о Боге суть формы непрощения, не более того. Это совсем не очевидно для пациента и очень редко понятно психиатру. Мир мобилизовал все свои силы против осознания этого, поскольку именно это осознание – залог окончания мира и всего, что он символизирует.

4. Но вовсе не осознание Бога составляет разумную цель психотерапии. Оно придет по завершении психотерапии, ибо туда, где есть прощение, приходит истина. И вправду было бы несправедливо, если бы вера в Бога была условием успеха терапии. Да и вера в Бога, по правде говоря, концепция бессмысленная, поскольку Бога можно только знать. Вера предполагает, что неверие возможно, но знание Бога не имеет реальной противоположности. Не знать Бога – значит не обладать знанием, именно к этому и ведет все непрощение. Без знания возможно только верить.

5. Разные средства обучения привлекают разных людей. Некоторые формы религии не имеют ничего общего с Богом, а некоторые формы психотерапии не имеют ничего общего с исцелением. Но если учитель и ученик объединятся в общей цели, Бог придет в их отношения, поскольку Он был приглашен. Тем же путем союз между психотерапевтом и пациентом восстанавливает господство Бога, сначала через Христово видение, затем через память о Нем Самом. Процесс психотерапии есть процесс возвращения к здравомыслию. Учитель и ученик, психотерапевт и пациент – безумны все, иначе их не было бы здесь. Вместе они способны найти выход, ибо никто не обретает здравомыслие в одиночку.

6. Если исцеление есть приглашение Богу войти в Его Собственное Царство, то есть ли разница, как приглашение написано? Важны ли здесь бумага, чернила, или ручка? Или же важен тот, кто пишет приглашение? Господь приходит к тем, кто желает возродить Его мир, ибо они нашли способ воззвать к Нему. Когда соединяются любые двое, Бог – среди них. Неважно, какова их цель, но чтобы ее достичь, они должны ее всецело разделить. В цели, не благословленной Христом, не соучаствуют, поскольку то, что не увидено Его глазами, слишком фрагментарно, чтобы предстать осмысленным.

7. Если истинная религия исцеляет, то истинная психотерапия должна быть религиозной. Но существует множество форм той и другой, ибо хороший учитель не пользуется одним и тем же подходом ко всем своим ученикам. Напротив, он со вниманием выслушивает каждого из них, позволив каждому сформулировать свой собственный учебный план; не цель этого плана, разумеется, а наилучший способ достижения цели. Возможно, учитель не считает Бога необходимой частью обучения. Возможно, психотерапевт не понимает, что исцеление идет от Бога. И тем не менее, они способны преуспеть там, где не добились успеха те, кто полагают, что обрели Бога.

8. Что же необходимо сделать учителю для успеха в обучении? Что должен сделать для обеспечения исцеления психотерапевт? Только одно, ибо спасение предъявляет к каждому одно и то же требование. Каждый должен сделать свою цель единой с целью другого, тем самым, устранив все ощущения различий в своих и чьих-то интересах. Лишь так возможно выйти за пределы, которые эго навязало «я». Лишь так учитель и ученик, врач и пациент, ты и я сможет принять Искупление и научиться, получая отдавать.

9. Причастие невозможно в одиночку. Тот, кто остался в стороне, не получает Христово видение. Оно предложено ему, но отрешенному не протянуть руки, чтобы принять его. Пусть же он остановится и узнает, что нужды брата суть его собственные нужды. И пусть он удовлетворит потребность брата как свою собственную, увидев, что они удовлетворены в единстве, поскольку они и есть всего одна потребность. Что есть религия, если не средство помочь ему увидеть, что так оно и есть? И что есть психотерапия, если не помощь в том же самом направлении? Именно цель и делает оба процесса одним и тем же, поскольку цель у них одна, а посему едиными должны быть средства.

III. Роль психотерапевта

1. Психотерапевт – лидер в том смысле, что он идет немного впереди пациента, помогая тому обходить капканы на пути, видя их первым. В идеале, он тоже следует, ибо Единый должен идти впереди него, даря Свой свет, чтобы он мог видеть. А без Него они просто побредут вслепую по тропе, ведущей в никуда. Но невозможно, чтобы Он полностью отсутствовал, если цель – исцеление. Однако Его можно не узнать. И малый свет, который только и останется принять, будет всем тем, что осветит путь к истине.

2. Исцеление целиком и полностью лежит в пределах возможностей как психотерапевта, так и пациента. Следовательно, цель процесса заключена в преодолении этих ограничений. Ни тому, ни другому не справиться в одиночку с этим, но когда они объединяются, им дается потенциальная возможность преодолеть все ограничения. Теперь степень их успеха будет полностью зависеть от того, какую часть этого потенциала они пожелают использовать. Желание может поначалу прийти от любого из них, и по мере соучастия в нем другого оно будет расти. Прогресс тогда зависит от решения: он может почти достигнуть Рая, а может не отойти от ада и на несколько шагов.

3. Вполне возможно, что психотерапия покажется безуспешной. Возможно даже, что результат ее воспримется как ухудшение. Но в итоге непременно должен прийти некоторый успех. Один воззвал о помощи; другой услышал и постарался ответить в форме помощи. Это есть формула спасения, и она должна исцелять. Только разъединенные цели способны помешать полному исцелению. Один полностью лишенный эго психотерапевт мог исцелить весь мир без слов, одним своим присутствием. И никому не нужно ни видеть его, ни говорить с ним, ни даже знать о его существовании. Одного его Присутствия достаточно для исцеления.

4. Идеальный психотерапевт един с Христом. Но исцеление – это процесс, а не факт. У психотерапевта нет прогресса без пациента, а пациент еще не готов принять Христа, иначе он не был бы болен. В каком-то смысле психотерапевт без эго есть абстракция, стоящая в конце процесса исцеления: он слишком продвинут, чтобы верить в болезнь, и слишком близок к Богу, чтобы удерживать свои стопы на земле. Теперь он может помогать через тех, кто нуждается в помощи, ибо таким путем он осуществляет план, установленный для спасения. Психотерапевт становится его пациентом, выражающим через других пациентов тем мысли, которые он получил от Разума Христова.

IV. Процесс болезни

1. Так же как всякая терапия есть психотерапия, любой недуг есть умственный недуг. Болезнь – это суждение о Божьем Сыне, а всякое суждение есть умственная активность. Суждение есть решение, принимаемое снова и снова против творения и его Творца. Это решение воспринимать вселенную так, будто ты сотворил ее. Это решение о том, что истина способна лгать и что сама она должна быть ложью. Чем тогда может быть болезнь, если не выражением печали и вины? Что же еще оплакивать, если не собственную невинность?

2. Как только кто-то видит Божьего Сына виноватым, болезни не миновать. О ней просившие ее получат. Все, кто искал болезнь, ныне приговорили себя к поиску средств, которые не помогают, поскольку вера отдана болезни, а не спасению. Не существует ничего, на что бы не влияло изменение воззрения, ибо все внешнее – лишь тени уже принятого решения. Измени решение, и разве может его тень остаться неизменной? Болезнь не может быть ничем иным, как только тенью вины, абсурдной и безобразной, поскольку она имитирует уродство. Если уродство видится реальным, разве не уродливой окажется его тень?

3. Как только принято решение о том, что вина реальна, спуск в ад проследует шаг за шагом неизбежным курсом. Недуг, отчаяние и смерть ныне накатывают неослабными волнами на землю, иногда все вместе, а иногда в неумолимой очередности. Однако все они, какими бы реальными ни представали, суть иллюзии. Поняв это, кто станет верить в них? А кто же в них не верит до тех пор, покуда это не понято? Исцеление есть терапия исправления, и как мы уже сказали и снова повторим, любая терапия есть психотерапия. Исцелить недужных – значит принести им осознание этого.

4. Слово «исцеление» снискало себе дурную славу среди наиболее «респектабельных» психотерапевтов мира, и совершенно справедливо. Ибо ни один из них не обладает средством исцеления и ни один из них не понимает исцеления. В худшем случае они наделят тело реальностью в собственных мыслях, затем устремятся на поиски магического средства исцеления от недугов, которыми их мысли оделили тело. Разве такой процесс способен исцелить? Он смехотворен от начала до конца. Но, так начавшись, он должен таким же образом и закончиться. Это как если бы Господь был дьявол, и Его должно отыскать во зле. Разве там может пребывать любовь? Разве недуг способен исцелять? Разве эти два вопроса, по сути, не есть один?

5. В лучшем случае, хотя этот термин здесь и не совсем уместен, «целители» мирские способны увидеть в разуме источник всех недугов. Но их ошибка коренится в вере, что разум сам же излечит себя. Это имеет некоторое обоснование в мире, где «степень заблуждения» – осмысленная концепция. Их исцеление, однако, временное, ибо другой недуг придет на смену первому, поскольку смерть не одолеть, покуда смысл любви не понят. А кто же в состоянии понять его без Слова Божьего, дарованного Им Святому Духу как Его дар тебе?

6. Болезнь любого рода можно определить как следствие восприятия себя немощным, уязвимым, злобным и пребывающим в постоянной опасности, а посему постоянно нуждающимся в защите. Но будь реальным такое «я», защита была бы невозможна. Следовательно, все искомые средства защиты должны быть магическими. Они должны преодолеть ограничения, воспринятые в «я», и в то же время создать новую «я-концепцию», в которую бы прошлая не возвратилась. Иными словами, ошибка принята реальной, и ею ведают иллюзии. Истина принесена к иллюзиям, реальность нынче становится угрозой и воспринимается как зло. Любовь теперь страшит, ибо реальность и есть любовь. Таким путем сомкнулся круг защиты против «нашествия» спасения.

7. Болезнь поэтому является ошибкой, нуждающейся в исправлении. И как мы уже подчеркивали, исправления не достичь, если сначала признать «правомочность» ошибки, а уж затем ею пренебречь. Если болезнь реальна, то ею в истине не пренебречь, ибо пренебрежение реальностью – безумие. Но в том и заключается цель магии – придать иллюзиям реальность через лжевосприятие. Подобное не исцеляет, ибо подобное противоречит истине. Возможно, иллюзия здоровья и появится на время, но ненадолго. Иллюзиям не спрятать страх надолго, ведь страх – их часть. Он ускользнет и облечется в иную форму, будучи источником всех иллюзий.

8. Болезнь – это безумие, поскольку любой недуг есть умственный недуг, и в нем нет степеней. Одной из иллюзий, благодаря которым недуг воспринимается реальным, есть вера в то, что болезнь бывает разной интенсивности, что степень ее опасности варьируется в зависимости от формы, ею принятой. Именно здесь источник всех ошибок, поскольку все они, попытки пойти на компромисс, увидев незначительной частицу ада. Подобная пародия настолько чужда Богу, что должна быть вовек немыслимой. Но верят в нее безумные и только в силу своего безумия.

9. Безумец будет защищать свои иллюзии, ибо он видит в них свое спасение. Поэтому он нападет на каждого, кто попытается спасти его от них, уверенный, что сей спаситель нападает на него. Подобный любопытный цикл атаки и защиты – одна из самых трудных проблем, с которыми встречается в своей деятельности психотерапевт. По сути – это центральная задача, сердце терапии. В психотерапевте видится тот, кто нападает на самое дорогое достояние пациента: его образ самого себя. А поскольку этот образ стал для пациента гарантией безопасности, как он ее понимает, психотерапевт не воспринимается иначе, как реальный источник опасности; необходимо на него напасть, а может статься и убить.

10. На психотерапевта в этом случае ложится огромная ответственность. Он должен встретить атаку без атаки, а следовательно, и без защиты. Его задача – показать, что в защите нет необходимости и что в отсутствии защиты – сила. Таким должно быть его учение, если его урок состоит в том, чтобы понять: нет в здравомыслии угрозы. Необычайно важно подчеркнуть: безумцы верят в то, что здравый ум опасен. Прямое следствие «грехопадения» есть вера в то, что вина реальна и полностью оправдана. Следовательно, в функцию психотерапевта входит обучение тому, что вине, коль скоро она нереальна, нет оправдания. Да и сохранности в ней нет. Поэтому-то и должна она остаться и нежеланной, и нереальной.

11. Доктрина спасения – единственная цель любой терапии. Освободи свой разум от безумного гнета вины, столь изнурительной для него, и исцеление достигнуто. Тело не исцеляется. В нем просто увидена его суть. Цель тела, воспринятого верно, доступна пониманию. Что за нужда тогда в болезни? За этим единственным сдвигом в сознании последует все остальное. В замысловатых изменениях нет нужды. Как нет нужды ни в длительном анализе, ни в утомительных дискуссиях и поиске. Истина проста, будучи единой для всего.

V. Процесс исцеления

1. Хоть истина и проста, ей все же нужно обучать тех, кто потерял путь свой в бескрайних лабиринтах сложности. Это – великая иллюзия. За нею неизбежно приходит вера, будто для полной безопасности необходим контроль над тем, что нам неведомо. Такое нелепое убеждение обусловлено некоторой последовательностью, никогда не достигающей нашего сознания. Сначала оно явилось с верой в то, что существуют некие силы, преодолеть которые необходимо, чтобы вообще остаться в живых. А далее кажется, будто эти силы можно держать в повиновении только раздутым ощущением собственного «я», которое стремится сокрыть во мраке истинные чувства и вынести иллюзии к свету.

2. Не нужно забывать, что те, кто обратился к нам за помощью, объяты страхом. То, что, по их убеждению, способно им помочь, только вредит; помочь им может только то, что, по их мнению, вредоносно. Прогресс недостижим, покуда пациента не убедить изменить свой взгляд на мир и на себя самого. Ведь истина проста. Но ей необходимо учить всех тех, кто видит в ней угрозу. Ей нужно обучать всех тех, кто, ощутив опасность, станет нападать, а также тех, кому урок в отсутствии желания защищаться, нужен превыше всего остального, показывая им, в чем сила.

3. Будь идеальным этот мир, может и существовала бы идеальная терапия. Однако в идеальном состоянии она была бы абсолютно бесполезна. Мы говорим о совершенном учении в мире, где совершенный учитель не мог бы долго оставаться, где совершенный психотерапевт есть просто отблеск мысли, еще не воспринятой. И тем не менее, мы говорим о том, что можно сделать для помощи безумным в доступных нам пределах. Покуда они больны, им можно и нужно помочь. Не более этого спрашивается с психотерапии; не менее чем все, что он способен дать, достойно психотерапевта. Ибо Сам Бог посылает к нему его брата в качестве Спасителя мира.

4. Исцеление свято. Нет ничего святее в мире, нежели помощь просящему о ней. В такой попытке двое подходят очень близко к Богу, неважно, насколько она неискренна или же ограничена. Где двое соединились с целью исцеления, там с ними Бог. Он гарантирует, что их услышит и им воистину ответит. Да не возникнет у них сомнений в том, что исцеление – Им направляемый процесс, поскольку это есть процесс, согласный с Его Волей. Слово Его в нас направляет нас в стремлениях прийти на помощь братьям. Так не забудем же, что и сами по себе мы полностью беспомощны, а в том, чему учиться и учить, мы полагаемся на Силу вне наших куцых горизонтов.

5. Брат, обратившийся за помощью, способен принести дары, превосходящие высоты, достигнутые во сне. Он предлагает нам спасение, ибо приходит как Христос и наш Спаситель. То, что он просит, просит через него Господь. То, что мы делаем для него, становится подарком Богу. На зов святой Господня Сына о помощи в его воспринимаемом страдании не может не ответить его Отец. Но Отцу нужен голос, который бы озвучил Его Слово, нужна рука, которая достигнет Его Сына и прикоснется к его сердцу. В таком процессе кто останется неисцеленным? Подобное святое взаимодействие и есть план Самого Предвечного, которым Его Сын спасен.

6. Ибо соединились двое. И ныне исполнились обеты Божьи Им. Ограничения, наложенные как на психотерапевта, так и на пациента, уже не принимаются в расчет, ибо их исцеление уже началось. То, что они должны начать, Отец их завершит. Ведь Он не просит больше, чем толика желания, едва заметное движение к Нему, или же Его имя, произнесенное еле уловимым шепотом. Просить о помощи в какой угодно форме, значит взывать к Нему. Он Свой Ответ пошлет через того психотерапевта, который наилучшим образом послужит Божьему Сыну в его нынешней нужде. Возможно, что его ответ не будет выглядеть как дар Небес. Он может даже показаться ухудшением, а не помощью. Однако не наше дело судить исход.

7. Дары Господни нужно где-то получить. Во времени старания не тратятся впустую. Вовсе не наше совершенство с нас спрашивается в наших попытках исцелять. Ведь мы уже обмануты, если считаем, что в исцелении есть нужда. А истина придет к нам только через того, кто, как нам кажется, разделяет с нами сон недуга. Давай поможем ему простить себя за согрешения, в которых он без причины себя винит. Ведь исцеление его есть наше собственное исцеление. И видя его безгрешие, сияющее через пелену вины, окутавшую Сына Божья, мы узнаем в нем лик Христа и понимаем, что он – наш собственный.

8. Умолкнем же перед Господней Волей, делая все, что Она выбрала для нас. Есть только один путь, которым мы придем туда, где начинались сны. Именно там мы их оставим. Чтобы уйти в покое навсегда. Услышь же братский зов о помощи и ответь на него. Тем самым ты ответишь Богу, поскольку к Богу ты воззвал. Иначе не услышать Его Голос. Иначе Его Сына не найти. Иным путем не отыскать своего «Я». Исцеление свято, поскольку через его добрые объятия Сын Божий возвращается на Небеса. Ведь исцеление вещает Гласом Божьим о том, что сыну прощены его грехи.

VI. В чем состоит исцеление

1. Тогда процесс психотерапии можно просто определить как прощение, поскольку исцеление не может быть ничем иным. Непрощающие недужны, уверенные, что они не прощены. Приверженность к вине, к тесным и укрывающим ее объятиям, к быстрой, исполненной любви защите – все это – неуклонный отказ простить. «Да не войдет сюда Господь», – снова и снова вторят недужные, стеная над своей утратой и, тем не менее, ей радуясь. Исцеление происходит, как только пациент услышит ту погребальную песнь, которую поет, и усомнится в ее действенности. А не услышав этой песни, не осознать, что он поет ее себе. Поэтому услышать свою песню – первый шаг к выздоровлению. В ней усомниться – следующий шаг.

2. Существует тенденция, притом довольно сильная, услышать на мгновение песнь смерти, и тут же, без исправления, о ней забыть. В подобных мимолетных проблесках сознания нам многократно предоставляется возможность буквально «изменить напев». И вместо погребального мотива услышать мелодию исцеления. Но прежде должно прийти желание усомниться в «истинности» песни осуждения. Странные искажения, вплетенные неразрешимо в «я-концепцию», псевдотворения сами по себе, заставляют сей безобразный звук казаться истинно прекрасным. «Ритм вселенной», «весть песни ангельской» – это и много более того мир слышит вместо какофонии и оглушительного рева.

3. Ухо толкует, оно не слышит. Глаза воспроизводят, они не видят. Задача их – согласовать все приглашенное, каким бы несогласуемым оно ни оказалось. Глаза, послушные решению разума, воспроизводят его желания и облекают их в приемлемые и приятные формы. Иногда, да и то на краткий миг, за формой проступит мысль, и тогда в разум закрадется страх и он усомнится в своем здравии. Но он не разрешит своим рабам изменить видимую ими форму или же слышимые ими звуки. Поскольку все это – его «лекарства», его «гарантии» от безумия.

4. У всех этих свидетельств, приносимых ощущениями, цель одна: оправдывать атаку, тем самым, оставляя непрощение неузнанным. Увиденное без маски, оно невыносимо. Не защищаемое, оно недолговечно. Именно здесь, хотя и неосознанно, лелеется любой недуг. Ведь непрощение, оставшееся неузнанным, принимает форму чего-то иного. И нынче кажется, страшит «нечто иное». Но ведь не «нечто иное» подлежит исцелению. Оно и не больно, и не нуждается в лечении. Сосредоточивать свои попытки исцеления именно здесь – пустое дело. Кто исцелит и сделает здоровым то, в чем нет недуга?

5. Болезнь способна принимать множество форм, как, впрочем, и непрощение. Формы одной лишь воспроизводят формы другого, ибо они – одна и та же иллюзия. Настолько близко одна форма интерпретируется в другую, что пристальное рассмотрение формы болезни ясно укажет на форму непрощения, которую она представляет. Увидеть это, однако, еще недостаточно для исцеления. Последнее достигнуто естественным путем: признать, что лишь прощение исцеляет непрощение, и только непрощение вызывает болезнь любого сорта.

6. Подобное осознание и есть конечная цель психотерапии. Как же ее достичь? Психотерапевт видит в пациенте то, что он не простил в себе самом и, таким образом, ему дана еще одна возможность увидеть это, открыть для переоценки и простить. Как только это происходит, он видит свои грехи исчезнувшими в прошлом, которого уже нет. Покуда же он этого не сделал, он будет думать, что зло преследует его здесь и сейчас. Пациент – экран для проекции его грехов, дающий ему возможность избавиться от них. Оставь он хоть одно пятно греха на том, что видит, его освобождение останется неполным и неопределенным.

7. Никто не исцелится в одиночку. Такую радостную весть поет спасение всем, прислушивающимся к его Голосу. Подобное утверждение не будет слишком частым напоминанием для тех, кто видит себя психотерапевтом. В их пациентах нужно видеть только носителей прощения, поскольку именно они приходят, чтобы продемонстрировать свое безгрешие глазам, до сей поры уверенным, что они могут видеть грех. Но доказательство безгрешия, увиденное в пациенте и принятое психотерапевтом, предлагает разуму того и другого договор, в котором они встречаются, объединяются, становятся едины.

VII. Идеальные взаимоотношения между психотерапевтом и пациентом

1. Кто же тогда психотерапевт и кто – его пациент? В конце процесса каждый из них – тот и другой. Нуждающийся в исцелении должен исцелять. «Врач, исцели себя». Разве есть кто-либо еще для исцеления? Кому оно еще необходимо? Каждый пришедший к психотерапевту пациент предоставляет тому шанс исцелить себя. Следовательно, пациент есть его психотерапевт. И каждый психотерапевт должен учиться собственному исцелению у каждого явившегося к нему пациента. Так он становится его пациентом. Господь не знает разделения. Он знает только, что у Него есть один Сын. Его знание и отражено в идеальных взаимоотношениях психотерапевта и пациента. Господь приходит к зовущему Его, и в Нем тот узнает Себя.

2. Внимательно подумай, пациент и психотерапевт, за кого ты молишься и кому необходимо исцеление. Ведь терапия есть молитва, а исцеление – и цель ее, и результат. Что есть молитва, если не единение разумов во взаимоотношениях, в которые способен войти Христос? В них – Его дом, и психотерапия приглашает Его в тот дом войти. Чем можно излечить симптом, если всегда для выбора имеется другой? Но если в отношения вошел Христос, какой еще есть выбор, если не оставить Его в них? Более этого и не нужно, поскольку в этом – все. Здесь – исцеление, и счастье, и покой. Это симптомы идеальных отношений психотерапевт – пациент, сместивших те, в которых пациент пришел просить о помощи.

3. По сути, здесь имеет место процесс, в котором психотерапевт в сердце своем говорит пациенту, что все его грехи уже прощены, вместе с его собственными. Какое может быть различие между исцелением и прощением? Прощает лишь Христос, зная Его безгрешие. Его видением исцеляется восприятие и болезнь уходит. Больше она не возвратится, ибо изъят ее источник. Для этого однако, нужна помощь весьма продвинутого психотерапевта, способного на единение с пациентом в святых взаимоотношениях, где все ощущения разделенности, наконец, преодолены.

4. Для этого необходимо одно и лишь одно условие: ни под каким видом психотерапевт не должен путать себя с Богом. Все «неисцеленные целители» в той или иной форме порождают подобную путаницу, ибо они должны считать себя самосотворенными, а не творениями Божьим. Подобная путаница почти никогда (за редким исключением) не осознается, иначе неисцеленный целитель мгновенно бы превратился в Божьего учителя, посвятив свою жизнь подлинному исцелению. Покуда он не достиг такого уровня, он считает себя ответственным за весь целительный процесс, а посему и за его исход. Поэтому ошибки пациента становятся его личным крахом, и вина мрачным и плотным покровом застилает то, что должно быть Христовой святостью. Вины не миновать тому, кто пользуется собственным суждением в принятии решений. Вина немыслима для тех, через кого глаголет Дух Святой.

5. Избавление от вины есть истинная цель терапии и очевидная цель прощения. Именно в этом и проявляется их единство. Но кто же ощутит уход вины, по-прежнему считая себя ответственным за брата, играя роль его наставника? Подобная функция предполагает знание, которым здесь никто не обладает: определенности прошлого, настоящего и будущего и всех возможных их последствий. Только с подобной всеохватной точкой зрения возможна такая роль. Но никакое восприятие не всеохватно, и никакое маленькое «я», одно против вселенной, не предположит в себе подобной мудрости, разве что в состоянии безумия. То, что многие психотерапевты безумны, совершенно очевидно. Ни один неисцеленный целитель не пребывает полностью в рассудке здравом.

6. Однако не принять Богом данную функцию было бы не менее безумно, нежели придумать себе ту функцию, которую Господь не назначал. Успешный психотерапевт никогда не сомневается в собственной силе. Но никогда не усомнится он и в ее Источнике. Он понимает, что вся сила на Небе и на земле принадлежит ему в силу того, кто он есть. А он – тот, кто есть, благодаря Творцу, Чья Любовь пребывает в нем и Кто не знает неудач. Подумай, что это значит: у него есть дары Самого Бога, чтобы дарить. Его пациенты – святые Божьи, взывающие к его святости, чтобы сделать ее своею. Когда он дарит ее им, они видят отраженный и сияющий им лик Христа.

7. Безумные, себя считая Богом, не побоятся предложить слабость Господню Сыну. Но то, что в результате этого они увидят в нем, их страшит. Неисцеленный целитель не может не боятся пациента и не подозревать его в предательстве. Его попытки исцелять подчас удачны. Но он не может в этом преуспеть, разве что в какой-то мере и на какое-то время. В том, кто его зовет, он не узрел Христа. Что за ответ он может дать тому, кто видится ему пришельцем: чуждым истине, лишенным мудрости, без бога, которого ему необходимо дать? Узри своего Бога в нем, ибо увиденное в нем и станет тебе Ответом.

8. Что же, по сути, означает единение двух братьев? Затем забудь сей мир, его ничтожные триумфы и сны о смерти. Подобные – едины. И ничего уже не помнится про мир вины. Комната обернется храмом, а улица – потоком звезд, легко сметающим болезненные сны. Исцеление завершено, поскольку совершенному в нем не нуждаются, и нечего прощать в отсутствие греха?

9. Так будь же благодарен, психотерапевт, за то, что смог это увидеть, если ты верно понимаешь свою роль. В противном случае ты отрицаешь собственное сотворение Богом, поэтому и не узнаешь, что ты есть Его Сын. Кто же теперь твой брат? Какой святой может прийти, чтобы забрать тебя с ним заодно домой? Ты потерял свой путь. Разве же нынче ты увидишь в нем ответ, который отказался дать? Исцеляй и исцеляйся. Иного нет пути к покою. Впусти же пациента своего, ведь он к тебе пришел от Бога. Разве же недостанет его святости, чтобы пробудить в тебе воспоминание о Нем?


3. Практика психотерапии

1. Выбор пациентов

1. Любой из посланных к тебе – твой пациент. Это не значит, что ты выбираешь его сам или же сам решаешь, какой метод лечения для него целесообразней. Но это значит, что никто к тебе не попадает по ошибке. Ошибок в Божьем плане нет. Однако было бы ошибкой предполагать, будто тебе известно, что предложить явившимся к тебе. Сие зависит не от тебя. Есть склонность предполагать, будто твое призвание – постоянно жертвовать собой ради тех, кто к тебе пришел. Это совсем не так. Требовать жертвы от себя самого есть то же самое, что требовать ее от Бога, а Богу жертва неизвестна. Разве возможно требовать от Совершенства стать несовершенным?

2. Тогда кто в состоянии решать, в чем именно нуждается каждый твой брат? Конечно же, не ты, еще не осознавший, кто есть сам вопрошающий. Есть Нечто в нем; оно подскажет, если ты будешь слушать. Вот тебе твой ответ: слушай. Не требуй, не решай, не жертвуй. Слушай. То, что ты слышишь – истина. Разве пошлет к тебе Господь Своего Сына, не гарантируя, что ты поймешь его нужду? Вдумайся в то, что говорит тебе Господь: Ему необходим твой голос, поданный за Него. Что может быть святее? Что станет большим даром для тебя? И что ты предпочтешь: сам выбирать, кому быть богом, или услышать Глас Того, Кто есть Господь в тебе?

3. Присутствие твоих пациентов совсем не обязательно, чтобы ты им служил во имя Бога. Быть может, об этом трудно помнить, но Бог не ограничит Своих даров тебе лишь теми несколькими, кои ты узрел. Ты можешь видеть и дары иные, ведь видение не ограничено глазами тела. Некоторым и не нужно твое физическое присутствие. Они в равной, если не большей мере нуждаются в тебе в тот самый миг, в который посланы. Ты их узнаешь тем путем, который будет наиболее полезен для вас обоих. Неважно, как они придут. Ведь они посланы в той форме, которая окажется наиболее действенной, как например, картина, имя, мысль, или же просто чувство общения с кем-то где-то. А единение – в руках Святого Духа. Оно не может не осуществиться.

4. Святой психотерапевт, продвинутый учитель Божий, не забывает об одном: учебный план спасения создан не им, не им утверждена в нем его роль. Он понимает, что его часть необходима для целого и что через нее он осознает целое, как только завершится его роль. Пока же ему предстоит учиться, и пациенты ему посланы как средство обучения. Как же тут не благодарить их и за них? Они приходят, неся с собою Бога. Откажется ли психотерапевт от такого дара ради прибрежной гальки, закроет ли он дверь перед Спасителем мира, чтоб оказать гостеприимство призраку? Да не предаст он Сына Божьего. Тот, Кто к нему воззвал – за гранью его понимания. Но разве не возрадуется он тому, что мог ответить, ведь только так способен он услышать зов и осознать, что этот зов – его?

II. Профессия ли психотерапия?

1. Строго говоря, ответом будет «нет». Разве возможно считать узкой профессией такую, в которую вовлечены все? И разве можно положить пределы взаимодействию, в котором каждый – и психотерапевт, и пациент, в любых взаимоотношениях? Практически, однако, можно сказать, что некоторые посвятили себя тому или иному роду исцеления, избрав его своею главной функцией. Именно к ним и обращается за помощью значительная часть остальных. Такова по сути своей практика психотерапии. Поэтому – то и психотерапевты – «официальные» помощники. Свою профессиональную деятельность они посвящают определенного рода потребностям, хотя вне этого они могли бы стать гораздо лучшими учителями. Конечно, эти люди не нуждаются в особых правилах, но могут быть позваны для специфического приложения общих принципов исцеления.

2. Прежде всего, профессиональный психотерапевт находится в прекрасном положении, чтобы продемонстрировать отсутствие степеней трудности в исцелении. Для этого, однако, ему необходима специальная подготовка, поскольку тот учебный план, в соответствии с которым он стал психотерапевтом, учил его не очень многому, или же не учил совсем реальным принципам исцеления. По сути, данный план скорей всего учил его, как сделать исцеление невозможным. Большинство учений мира следуют плану суждения, цель которого – обратить психотерапевта в судию.

3. Но даже этим может воспользоваться и обязательно воспользуется Святой Дух, если Ему послано пусть слабое, но все же приглашение. Неисцеленный целитель может быть самонадеян, эгоистичен и безразличен, а то и попросту бесчестен. А исцеление может не быть его первейшей целью. Но что-то с ним произошло, каким бы незначительным оно ни оказалось, когда он выбрал стать целителем, каким бы ложным ни было им выбранное направление. Этого «чего-то» достаточно. Рано или поздно оно поднимется и разрастется: пациент тронет его сердце, и психотерапевт молча попросит его о помощи. Он нашел своего психотерапевта. Он попросил Святого Духа прийти во взаимоотношения и исцелить их. Он принял Искупление для себя.

4. Нам было сказано, что посмотрел Господь на все Им сотворенное и объявил, что это хорошо. Нет, Он объявил, что оно совершенно, поскольку таково оно и было. А в силу того, что Его творения и вечны, и неизменны, то сотворенное Предвечным совершенно и сейчас. Однако невозможен ни совершенный психотерапевт, ни совершенный пациент. Тот и другой, должно быть, отрицали собственное совершенство, поскольку их нужда друг в друге предполагает ощущение недостатка. Отношения один на один не есть Единые отношения. Но они – средство возвращения; тот путь, который Бог избрал для возвращения Сына. В сей странный сон должна войти и странная коррекция, поскольку лишь она – призыв проснуться. А чем еще должна стать терапия. Проснись же и возрадуйся, ибо простились тебе все грехи. Эту единственную весть любые двое должны нести друг другу.

5. Нечто благое должно явиться результатом каждой встречи пациента с психотерапевтом. И это благо сохраняется для них до того дня, когда они способны осознать, что лишь оно и было настоящим в их отношениях. В этот момент благое к ним вернется, благословленное Святым Духом как дар Творца и как знамение Его Любви. Ибо целительные отношения должны уподобиться взаимоотношениям Отца и Сына. Нет никаких иных, поскольку нет ничего иного. Психотерапевты этого мира не ждут подобного исхода, и многие пациенты не приняли бы помощи от них в противном случае. Но ни один из психотерапевтов в действительности не устанавливает цели отношений, в которые он вовлечен. Его понимание начнется с признания этого и отсюда продолжится дальше.

6. В тот момент, когда психотерапевт забывает судить своего пациента, и происходит исцеление. Некоторые отношения не достигают подобной вехи, хотя и пациент, и психотерапевт способны изменить свои сны в процессе общения. Но это ни один и тот же сон для них обоих, и следовательно, он не станет сном прощения, в котором оба пробудятся в один прекрасный день. Добро сохранено, действительно взлелеяно. Но сэкономлено немного времени. Новые сны утратят свою временную привлекательность и обратятся в сны, пронизанные страхом, который и есть содержание всех снов. Ведь ни один пациент не может принять больше, чем он способен получить, и ни один психиатр не в состоянии предложить более того, что он, по его мнению, имеет. Поэтому-то в нашем мире есть место всяким отношениям, и они принесут столько блага, сколько каждая сторона сможет принять и использовать.

7. Только с полным отказом от суждения приходит исцеление, ведь лишь тогда возможно понять, что в исцелении нет степеней трудности. Такое понимание необходимо исцеленному целителю. Он постигает, что пробудить его брата от одного сна не труднее, чем от другого. Ни один профессиональный психотерапевт не в состоянии постоянно удерживать в своем сознании такое понимание, предлагая его всем, кто к нему пришел. Некоторые в нашем мире подошли к этому довольно близко, но не приняли дар полностью для того, чтобы оставаться, позволяя их пониманию оставаться на земле, покуда не придет их время. Их вряд ли можно назвать профессиональными психотерапевтами. Они – Святые Божьи. Они – Спасители мирские. Их образ остается, ибо таков их выбор. Они занимают место других образов и помогают видеть благие сны.

8. Как только профессиональный психотерапевт осознает, что разумы едины, ему под силу осознать и бессмысленность степеней трудности в исцелении. Но задолго до того, как он постигнет это во времени, он может приближаться к этому. Много святых мгновений способен он пережить на своем пути. Цель знаменует собой конец пути, а не его начало, и только достигается одна, как тускло замаячила другая. Большинство профессиональных психотерапевтов все еще находятся в самом начале начальной стадии их самого первого пути. И даже те, кто уже начал понимать, что нужно делать, все еще противятся началу странствия. Но все законы исцеления могут стать их в одно мгновение. Странствие продолжительно лишь во сне.

9. У профессионального психотерапевта есть одно преимущество, которое при правильном использовании способно сэкономить много времени. Он выбрал путь, отмеченный великим соблазном воспользоваться своей ролью. Если он избежит искушения принять на себя функцию, не данную ему, то он минует множество препятствий к покою довольно быстро. Чтобы понять отсутствие степеней трудности в исцелении, он должен также осознать свое равенство с пациентом. И здесь нет полумер. Либо они равны, либо нет. Попытка психотерапевта пойти на компромисс в этом аспекте, по меньшей мере, странна. Некоторые целители приравнивают отношения к собиранию тел, чтобы служить в их храме, и принимают это за исцеление. Многие пациенты также принимают подобную нелепую процедуру за спасение. Но в каждой встрече присутствует Тот, Кто говорит: «Мой брат, сделай новый выбор».

10. Не забывай, что любая форма особости должна и будет защищаться. Не-защищающийся психотерапевт несет в себе силу Бога, а защищающийся потерял из поля зрения Источник своего спасения. Не видит он и не слышит. Как же тогда способен он учить? Он учит, потому что есть Господня Воля на то, чтобы он занял свое место в плане спасения. И потому что в Божьей ВОЛЕ – помочь его пациенту соединиться с ним в том плане. И потому, что его неспособность видеть и слышать никоим образом не ограничивает Святого Духа. Разве что во времени. Во времени может оказаться значительная задержка между предложением исцеления и его принятием. Это и есть завеса перед лицом Христа. Но это – не что иное, как иллюзия, поскольку времени не существует, а Воля Божья всегда была такою, как сейчас.

III. Вопрос оплаты

1. За терапию никто платить не может, поскольку исцеление – от Бога, а Бог ничего не требует. Однако часть Его плана состоит в том, чтобы Святой Дух мог использовать все в этом мире как помощь в исполнении плана. Даже самый продвинутый психотерапевт имеет земные нужды, покуда он здесь. Если он нуждается в деньгах, деньги будут ему предоставлены, но не как плата, а как помощь для лучшего исполнения плана. Деньги – не зло. Они – ничто. Но здесь никто не в состоянии прожить без иллюзий, ибо каждый должен еще содействовать тому, чтобы последняя иллюзия была принята всеми и везде. Ему принадлежит огромная роль в осуществлении этой единственной цели, ради которой он сюда пришел. Он остается здесь ради нее. И покуда он остается, все, что ему необходимо, будет ему дано.

2. Только неисцеленный целитель будет пытаться исцелять за деньги и будет безуспешен в той мере, в какой он ценит их. И собственного исцеления он не найдет в таком процессе. Будут и те, с которых Дух Святой попросит плату ради Его цели. Будут и те, с которых Он не спросит ничего. Не психотерапевт принимает подобные решения. Есть разница между ценой и платой. Дать деньги там, где предусмотрено Божьим планом, не стоит ничего. Зато изъятию их из того, чему они принадлежат по праву – неимоверная цена. Психотерапевт, поступающий подобным образом, теряет право называть себя целителем, ибо совсем не понимает исцеления. Он не способен его дать и, следовательно, сам лишен его.

3. Мирские психотерапевты полностью бесполезны в спасении мира. Они требуют, а посему не могут отдавать. Пациенты могут платить лишь за обмен иллюзий. Это действительно потребует оплаты, да и цена довольно высокая. «Купленные» взаимоотношения не предлагают того единственного дара, посредством которого достигнуто исцеление. Прощение, единственный Сон Святого Духа, не должно стоить ничего. В противном случае оно вновь распинает Божьего Сына. Разве же он прощен таким путем? Разве подобным образом закончится греховный сон?

4. Никто не должен вступать в борьбу за право жить. Оно обещано любому и гарантировано Богом. Следовательно, это право в равной мере разделяют и пациент, и психотерапевт. Если их отношениям предстоит стать святыми, все, в чем нуждается один, дано ему другим, чего недостает одному, обеспечивает другой. Здесь отношения становятся святыми, ибо здесь оба исцелены. Психотерапевт отплатит пациенту благодарностью, а пациент ответит тем же. Это не стоит ничего ни тому, ни другому. Но благодарность причитается обоим за избавление из длительного заключения и от сомнений. Кто не был бы признателен за подобный дар? Но разве мыслимо его купить?

5. Как уже было сказано: тому, кто имеет, да будет дано. Поскольку лишь имея, он может отдавать. Когда же он дает, ему дается. Таков закон Господень, не мирской. И то же самое – с целителями Божьими. Они дают, ибо услышали Его слово и поняли его. Все, что им нужно, будет им дано. Однако они утратят это понимание, если забудут, что все, что у них есть, идет от Бога. Если они верят, что им нужно что-либо от брата, то более не узнают его. Если же так они и поступают, свет гаснет даже на Небесах. Там, где Сын Божий обернется против самого себя, он может видеть только тьму. Он сам себя лишил света и не способен видеть.

6. Одно правило должно соблюдаться неукоснительно: нельзя отказывать кому бы то ни было по причине его неплатежеспособности. Никто и ни к кому не посылается случайно. Любые отношения имеют цель. Какой бы ни была их цель до появления Святого Духа, они всегда – Его потенциальный храм: место отдохновения Христа и дом Самого Бога. Всяк приходящий в этот дом, туда был послан. Может статься, он послан, чтобы дать деньги брату, нуждающемуся в них. Это – благословение обоим. Возможно, он был послан, чтобы учить психотерапевта тому, как тот нуждается в прощении и как в сравнении с этим никчемны деньги. И снова это будет благословение обоим. Лишь в смысле стоимости один может иметь больше другого, но разделяя, каждый обретает благословение, которое им ничего не стоит.

7. Такое отношение к оплате может показаться нецелесообразным, и в глазах мира таково оно и есть. Но всякая мирская мысль в действительности нецелесообразна. Как много приобретено в сражениях за иллюзии? Как много приобретено с отказом от Отца? Да и возможно ли подобное? Конечно, нецелесообразно сражаться за ничто, пытаться сделать невозможное. Тогда остановись на время достаточное, чтобы подумать вот о чем: быть может ты искал спасения, не понимая, где его искать? Кто бы ни обратился к тебе за помощью, укажет тебе путь. Возможен ли лучший дар тебе? Способен ли ты одарить лучшим даром?

8. Целитель, врач, учитель, психотерапевт, исцели себя. Многие придут к тебе, неся дар исцеления, если таким станет твой выбор. Святой Дух никогда не ответит отказом на приглашение прийти и пребыть с тобою. Он предоставит множество возможностей для открытия двери к твоему спасению, ведь такова Его функция. Он также конкретно скажет, в чем заключается твоя функция в каждой ситуации в любое время. Тот, кого Он пошлет к тебе, к тебе придет, протягивая руку Его Другу. Позволь Христу в тебе приветствовать его, ведь тот же самый Христос и в нем. Откажешься его впустить – и ты отказываешь Христу в себе. Помни печальную историю мира и благую весть спасения. Помни Господень план восстановления счастья и покоя. И не забудь, что пути Господние весьма просты:

Ты был затерян во тьме мирской, покуда не попросил о свете.

Тогда-то и послал Господь к тебе Своего Сына с этим даром.

ПЕСНЬ МОЛИТВЫ

Молитва, прощение, исцеление


1. Молитва

Предисловие

1. Молитва – это высший дар, коим при сотворении Господь благословил Своего Сына. Она была тогда тем, чем должна стать: единым Голосом, который разделяют творение и Творец; той песней благодарности, что Сын поет Отцу, и той признательностью, что возвращает Сыну его Отец. Гармонии, радостному согласию и Любви, вечно даримых ими друг другу, предела нет. В том – продолжение творения. Господь благодарит Свое продолжение в Сыне. А Сын благодарит за собственное сотворение в песне, Им сотворенной во Имя своего Отца. Любовью, Ими разделяемой, и станет всякая молитва в вечности, как только времени придет конец. Ведь так оно и было до того, как показалось, что явилось время.

2. Для тебя, оставшегося недолго во времени, молитва принимает ту форму, которая наилучшим образом отвечает твоим потребностям. Ведь и потребность у тебя всего одна. То, что Всевышний сотворил единым, должно признать свое единство, возрадоваться тому, что все, казавшееся из-за иллюзий разделенным, едино навсегда в Господнем Разуме. Нынче молитва должна стать средством, при помощи которого Сын Божий оставит свои разрозненные цели и раздельные интересы и в радости святой обратится к истине союза своего с Отцом.

3. Оставь же сны, святой Господень Сын, восстань таким, каким Всевышний сотворил тебя, покончи с идолами и вспомни об Отце. Молитва ныне станет твоим благословением и поддержкой, когда ты открываешь Богу свое сердце в песне, взмывающей все выше, покуда и высоты и низины не исчезнут. Вера в собственную цель будет расти и поддерживать тебя по мере восхождения по озаренной светом лестнице к просторам Рая и вратам покоя. Это и есть молитва; здесь и лежит спасение. Таков твой путь. Таков Господень дар тебе.


I. Истинная молитва

1. Молитва – это предложенный Святым Духом путь достичь Бога. Это не просто вопрос или мольба о чем-то. Молитва будет безуспешной, покуда не станет ясно: она ни о чем не просит. А как еще она служила бы своей цели? Нельзя молиться идолам, надеясь в то же время достигнуть Бога. Истинная молитва должна обходить капканы вымаливания чего-либо. Лучше просить о получении того, что уже дано, и о приятии того, что уже есть.

2. Тебе советовали просить ответа у Святого Духа на каждую свою конкретную проблему; тебя заверяли в том, что если конкретный ответ необходим, то ты непременно его получишь. Но также было сказано, что существует всего одна проблема, а следовательно, и всего один ответ. В молитве это не противоречие. В мире необходимо принимать решения независимо от того, иллюзорны они или нет. От тебя нельзя требовать принятия ответов, выходящих за рамки того уровня потребностей, которые ты способен распознать. Следовательно, ни форма вопроса не имеет значения, ни то, как задан был вопрос. Форма ответа, если он идет от Бога, будет соответствовать твоей нужде, какой ты ее видишь. Это лишь эхо ответа Его Голоса. Реальное звучание всегда есть песня благодарения и Любви.

3. Тогда ты не способен просить об эхо. Лишь сама песня – дар. Ее сопровождают обертоны, призвуки и эхо, но все они вторичны. Ведь в истинной молитве мы слышишь только песню. Все остальное – дополнение. Прежде всего, ты искал Царства Небесного, и все остальное, конечно же, было тебе дано.

4. Секрет истинной молитвы состоит в забвении всего, в чем, как тебе казалось, ты нуждался. Просить о чем-либо конкретном есть то же самое, что видеть грех, а затем его прощать. В молитве ты не придаешь значения своим конкретным нуждам, какими они представляются тебе, и отдаешь их в Божьи руки. Там они станут твоим даром Богу, сказав Ему о том, что нет у тебя иных Богов «пред лицом Его» и никакой иной Любви, кроме Его. Каким тогда окажется Его ответ, если не твоим воспоминанием о Нем? Разве тому заменой стал бы частичный совет по поводу проблемы, продлившейся всего одно мгновение? Божий ответ – для вечности. Но в нем содержатся все малые ответы.

5. Молитва – отход в сторону, отпуск всего, тихое время любви и слушания. Ее не нужно путать с мольбой о чем-либо, ибо она есть путь воспоминания о твоей святости. Зачем же святости молить, когда она имеет право на все, что может предложить любовь? Это к Любви ты обращаешься в молитве. Молитва – это подношение, отказ от самого себя ради единобытия с Любовью. И не о чем просить, ибо не остается ничего, чего бы стоило желать. А это «ничего» становится Господним алтарем. И исчезает в Нем.

6. Подобный уровень молитвы доступен еще не всем. Тем, кто еще не достиг его, необходима твоя помощь, поскольку их прощение пока не обусловлено приятием. Помощь в молитве вовсе не означает, что кто-то стал посредником между тобой и Богом. Но эта помощь означает, что некто стоит подле тебя и помогает тебе возвыситься до Него. Тот, кто осознал Господню благодать, молится без страха. А тот, кто молится без страха, не может не достичь Его. Поэтому он может достичь и Его Сына, где бы тот ни был, какую бы, казалось, форму ни принимал.

7. Моление Христу в ком бы то ни было есть истинная молитва, поскольку она – дар благодарности Его Отцу. Просить Христа быть Им самим – не мольба. То – песнь благодарения за твою суть. В этом вся сила молитвы. Она не просит ничего и получает все. Эту молитву можно разделять, поскольку она получает ответ для всех. Молиться с тем, кто знает, что это истина, значит получить ответ. Возможно, конкретная форма решения конкретной проблемы придет к одному из вас, к кому – неважно. Возможно, она явится к обоим, если вы истинно в созвучии друг с другом. Она придет, ибо вы осознали, что Христос – в вас обоих. В том и заключена ее единственная истина.


II. Лестница молитвы

1. Нет у молитвы ни начала, ни конца. Она – часть жизни. Однако она меняется по форме и с постижением растет, покуда не достигнет своего бесформенного состояния и не сольется в полном общении с Богом. В своей форме просьбы ей вовсе не нужно обращаться к Богу или даже подразумевать веру в Него. На этом уровне молитва – просто желание, продиктованное ощущением недостаточности, нехватки.

2. Подобные формы молитвы или просьбы – из-за нужды всегда предполагают ощущение слабости, чувство несоответствия; так не молился бы Божий Сын, зная, Кто Он такой. Следовательно, никто из тех, кто знает свое Тождество, не может пользоваться молитвой в подобной форме. Но также верно и то, что сомневающийся в своем Тождестве не избежит молитвы в этой форме. Молитва нескончаема как сама жизнь. Каждый молится непрерывно. Проси, и ты получишь, поскольку ты определил, чего желаешь.

3. Возможно, также достичь высшую форму просьбы – нужды, поскольку в этом мире молитве свойственна коррекция, а посему она должна включать в себя все уровни постижения. Просьба в ней адресована к Богу с искренней верой, хотя еще и без достаточного понимания. Неясное и, как правило, неустойчивое чувство собственного тождества в общем достигнуто, но часто затуманивается глубоко укорененным ощущением греховности. На этом уровне возможно продолжать просить о вещах сего мира в различной форме, но можно также просить и о таких дарах, как доброта и честность, и в особенности – о прощении многих источников вины, которые неизбежно лежат в основе любой молитвы и – нужды. Ведь без вины нет недостаточности. Безгрешные нужды не знают.

4. На этом же уровне приходит и любопытное терминологическое противоречие, известное как «моление о врагах» Противоречие заключено не в самих словах, а скорее в том, как они обычно интерпретируются. Покуда ты веришь, что у тебя есть враги, ты ограничил молитву законами этого мира и теми же узкими рамками ограничил свою способность получать и принимать. Но если у тебя есть враги, то есть и великая нужда в молитве. Что означает эта фраза? Молись за себя, молись, чтобы не сделать узником Христа, тем самым, утратив осознание собственного Тождества. Не становись предателем кому-то, иначе станешь им по отношению к себе.

5. Враг – это символ Христа, заточенного в неволю. Но кто Он, если не ты сам? Молитва за врага становится таким путем молитвой о твоей собственной свободе. Теперь в ней нет противоречия. Она становится утверждением единства Христа и признанием Его безгрешия. Теперь, признав Сына Божьего таким, каким он сотворен, молитва стала святой.

6. Чрезвычайно важно постоянно помнить, что молитва на любом уровне – всегда о самом себе. Соединяясь с кем-то в молитве, ты делаешь его частью себя. Враг – это ты, и враг – Христос. Прежде чем стать святой, молитва становится выбором. Но ты не выбираешь за кого-либо другого. Все, что ты можешь, это сделать свой собственный выбор. Искренно молись за своих врагов, ибо в этом – твое собственное спасение. Прости им свои грехи и будешь воистину прощен.

7. Молитва – это лестница, устремившаяся к Небесам. Там, наверху, ее преображение подобно твоему, ибо молитва – часть тебя. Все что ни есть земное, осталось позади и полностью забыто. Нет просьб, поскольку нет ни в чем нужды. Отождествление с Христом полностью признано как вечное, вне искажений и изменений. Свет уже не мерцает, он больше не померкнет никогда. Теперь, в отсутствии любого рода нужд, в убранстве чистой безгреховности – дара Всевышнего тебе, Его возлюбленному Сыну, молитва снова может стать тем, чем ей предназначалось быть. Ибо теперь она взмывает песней благодарения Творцу, песней без слов, без мыслей, без пустых желаний и без нужды в чем бы то ни было. Так она простирается, как ей и надлежало. И за такое подношение Сам Бог благодарит.

8. Бог – цель любой молитвы, что делает ее вневременной, а не конечной. Но у нее нет и начала, поскольку цель ее не изменилась. Молитва в своих ранних формах есть просто иллюзия, поскольку, чтобы кому-то прийти туда, откуда он никогда не уходил, не нужно лестницы. Но молитва остается частью прощения, покуда прощение, само по себе иллюзия, не достигнуто. Молитва связана с учебой, покуда цель учебы не завершена. Тогда все вместе преображается и незапятнанным возвращается в Господень Разум. Поскольку подобное состояние вне постижения, его не описать. Важно, однако, осознать необходимость этих фаз для достижения подобного состояния, если покою суждено восстановиться в Божьем Сыне, ныне живущем с иллюзией смерти и в страхе перед Богом.


III. Моление о других

1. Уже было сказано, что молитва – всегда о самом себе, и это правда. Зачем тогда молиться за других? А если это необходимо, то как это делать? Моление за других, правильно понятое, становится средством, дающим тебе возможность снять с брата проекции собственной вины и наделить тебя способностью признать, что вовсе не он – виновник твоих страданий. Губительную мысль о том, что он и есть твой враг, твой злонамеренный двойник, твое возмездие, нужно оставить прежде, чем ты найдешь спасение от вины. Средство для этого – молитва с ее восходящими целями и силой, которая растет, покуда не достигнет Бога.

2. Ранние формы молитвы, у самого подножия лестницы, не свободны от зависти и злобы. Они взывают к мщению, а не к любви. Они исходят от того, кто не осознает, что в этих формах – призыв к смерти, из страха произносимый теми, кто дорожит виной. Они взывают к мстительному богу и, как им кажется, он отвечает им. Нельзя просить об аде для другого, не угодив в ад самому. Лишь пребывающие в аду, могут просить об аде. Ведь те, что прощены и приняли свое прощение, не сотворят такой молитвы.

3. Тогда учебной целью на этих уровнях должно стать понимание, что молитва принесет ответ только в той форме, в какой сотворена сама молитва. Этого достаточно. Отсюда легче сделать шаг к следующим уровням. Дальнейшее восхождение начинается с признания:

«То, что я попросил для брата, – не то, чего желал бы я себе. И так я превратил его в своего врага».

Совершенно очевидно, что этой вехи не достичь тем, кто не видит ценности или же преимуществ для себя в освобождении других. Эта задержка способна оказаться довольно продолжительной, ибо в подобном воззрении можно усмотреть скорее опасность, нежели милосердие. В глазах виновных наличие врагов кажется реальным преимуществом, и с этой воображаемой выгодой надо расстаться, чтобы освободить своих врагов.

4. От вины следует отказаться, а не скрывать ее. Это не безболезненный процесс, и за мелькнувшим милосердием такого шага может последовать глубокое отступление к страху. Любые формы защиты, диктуемые страхом, пугают сами по себе, а узнанные, они приносят с собою страх. Но что за выгода для узника в иллюзии побега? Его реальное избавление от вины лежит лишь в осознании того, что вина ушла. Но как о том узнать, пока он прячет ее в ком-то другом, не видя, что она есть его собственная вина? Боязнь побега затрудняет приветствие свободы, а обращение врага в тюремщика, кажется, обеспечивает безопасность. Как же освободить его, не испытав безумного страха за себя? Ты превратил его в свое спасение, в свое избавление от вины. Твоя заинтересованность в подобном избавлении глубока, и страх освобождения от нее силен.

5. На миг замри, подумай о том, что ты сделал. И не забудь: ты тот, кто это сделал, а следовательно, тот, кто может разрешить всему уйти. Протяни руку. Сей враг пришел тебя благословить. Прими его благословение и ощути, как встрепенулось твое сердце и страх исчез. Не льни ни к страху, ни к врагу. Ведь враг твой есть Сын Божий вместе с тобой. Он не тюремщик, а Христов посланец. Будь же ему посланником Христа, чтобы и в нем увидеть такового.

6. Нелегко осознать, что молитвы о вещах, о положении, о человеческой любви, о внешних «дарах» любого рода всегда имеют целью создать тюремщиков, укрыться от вины. Все эти вещи используются с целью подмены Бога и, следовательно, искажают цель молитвы. Желание их и ЕСТЬ молитва. Здесь нет нужды в подробностях. Цель – Бог растворена в разного рода мелких целях и молитва становится просьбой о врагах. Сила молитвы со всею очевидностью распознается даже в этом. Желающий иметь врага его найдет. Но также неизбежно утратит он единственную истинную цель, которая ему дана. Подумай о цене и правильно пойми ее. Бог есть цена за все другие цели.


IV. Моление с другими

1. Покуда не придет черед второго уровня, никто не соучаствует в молитве. До этого момента все молятся о разном. Но едва появляются сомнения в необходимости видеть в другом врага, едва распознана, пусть на мгновение, причина такой необходимости, становится возможным объединение в молитве. Враги не разделяют цели. Именно так поддерживается их враждебность. Раздельные желания – их арсенал, их крепость в ненависти. Ключ к возвышению в молитве лежит в простой концепции измененного мышления: «Мы идем вместе, ты и я».

2. Теперь становится возможным помочь в молитве и, таким образом, достичь самого себя. С этим шагом начинает ускоряться подъем, но еще множество уроков предстоит постичь. Путь открыт и надежда оправдана. Однако, скорее всего, даже соединенные в молитве сначала просят не о той цели, к которой воистину устремлена реальная молитва. Даже и вместе вы можете просить о земных вещах, и таким образом, создать иллюзию разделяемой цели. Вы можете просить о чем-либо конкретном, не понимая, что просите о следствиях причины, которой нет. Подобное недостижимо. Ибо никто не получает только следствия, прося их у причины, к ним не имеющей никакого отношения.

3. Тогда и соучастия недостаточно, если молящиеся вместе прежде всего не спросят, в чем Воля Божья. Только от этой причины способен прийти Ответ, включающий в себя все специфичные решения, в котором все разъединенные желания объединены в одно. Молитва о конкретном всегда есть просьба о повторении прошлого одним или другим путем. Все, доставлявшее когда-то радость, или казавшееся таковым, и все принадлежавшее кому-то, что судя по всему, он так любил, все это иллюзии из прошлого. Цель молитвы – высвободить настоящее из цепей прошлых иллюзий, позволить ему стать свободно выбранным средством исправления любого прошлого ошибочного выбора. То, что молитва может предложить теперь, настолько превосходит все, о чем ты ранее просил, что просто жаль довольствоваться малым.

4. Молясь, ты каждый раз выбираешь новорожденный шанс. Задушишь ли ты его, оставишь ли заточенным в древних тюрьмах, когда явился он, чтобы помочь тебе освободиться разом от всех цепей? Не ограничивай же своих просьб. Молитва может принести покой Господень. Что еще, ограниченное временем, может дать больше этого в малом пространстве, которое просуществует, покуда не обратится в прах?


V. Лестница кончается

1. Молитва – путь к истинному смирению. Здесь она снова медленно восходит вверх и разрастается в любви, и в святости, и в силе. Позволь ей оторваться от земли – начала ее подъема к Богу, и истинное смирение, наконец, облагодетельствует разум, считавший себя и одиноким, и противостоящим миру. Смирение несет покой: в нем нет твоих амбиций стать властителем Вселенной или судить обо всех вещах согласно своему сценарию для них. Малым богам смирение отказывает безо всякого негодования, а лишь в признании их бесполезности.

2. Иллюзии и смирение устремлены к настолько различным целям, что ни сосуществование их немыслимо, ни место, где стала бы возможной их встреча. Оттуда, куда пришло одно, ушли другие… Воистину у смиренных нет, кроме Бога, никаких иных целей, поскольку идолы им не нужны, а защита уже не служит цели. Враги теперь полностью бесполезны, ибо смирение ничему не противостоит… Оно не прячется стыдливо, поскольку довольно тем, что оно есть, зная, что «Я», которого оно ищет в каждой встрече, и в коем радостно соединяется с каждым Божьим Сыном, в нем узнавая разделяемую с ним чистоту.

3. Теперь молитва поднялась над миром вещей и тел, и всякого рода богов и, наконец, ты отдыхаешь в святости. Смирение пришло, чтобы учить тебя пониманию твоей славы как Сына Божьего и пониманию высокомерия греха. Сон заслонял от тебя лик Христа. Теперь можно узреть Его безгрешие. Высоко взмыла лестница. Ты подошел почти к Царству Небесному. Осталось постичь совсем немного, прежде чем завершится странствие. И каждому пришедшему с тобой молиться ты можешь теперь сказать: «Я не способен идти без тебя, ибо ты – часть меня. » Таков каждый в истине. Теперь ты можешь молиться лишь о том, что воистину разделяешь с ним. Ибо теперь ты понял, что он тебя не покидал, а ты, казавшийся себе столь одиноким, с ним един.

4. На этом лестница кончается, поскольку в обучении нет нужды. Стоишь ты ныне перед вратами Рая, и брат стоит подле тебя. Необозримы и недвижны раскинувшиеся просторы, ведь это место обозначено для твоего прихода, оно ждало тебя давно. Здесь время прекратится навсегда. У этих врат с тобой соединится сама вечность. Молитва стала тем, чем ей предназначалось быть, ведь ты признал в себе Христа.



2. Прощение

Вступление

Прощение придает молитве крылья, чтобы облегчить ее подъем, чтобы ускорить ее прогресс. Без сильной его поддержки молящемуся не покинуть нижней ступеньки его лестницы: в отсутствии прощения останется пустой сама попытка по ней взойти. Прощение – союзник молитвы, ее единомышленник в плане твоего спасения. То и другая должны поддерживать тебя и делать твердою твою поступь, а твою цель хранить устойчивой и неизменной. Узри же ту великую помощь, которой Бог велел пребыть с тобой, покуда ты не придешь к Нему. С нею закончится иллюзия. В отличии от своей сестры, молитвы, прощение конечно. Ибо оно становится ненужным, как только восхождение закончено. Но ныне у него есть цель, дальше которой ты пойти не сможешь, да в том и нет нужды. Достигни этого, и ты спасен. Достигни этого, и ты преображен. Достигни этого, и ты спасешь весь мир.


I. Прощение самого себя

1. Ни один Небесный дар не понимался столь превратно, как прощение. По сути, оно стало бичом, проклятьем там, где было призвано благословлять, стало жестокою насмешкой над милосердием, карикатурой на святой покой Господень. Но те, что еще не решили начать шаги молитвы, не в состоянии пользоваться прощением иначе. Вся доброта прощения вначале затенена, ибо оно еще не понято, да его и не ищут истинно. То, что имело своей целью исцелять, используется во вред, ибо прощение нежеланно. Вина становится спасением, а средство исцеления кажется ужасной альтернативой жизни.

2. Пагубное прощение (или прощение с целью разрушения) гораздо лучше служит цели мира, нежели своей истинной цели, не будучи реальным средством, которым эта цель достигнута. Убийственное прощение не пропустит греха, проступка или вины, которых оно ищет, находит и «любит». Заблуждение дорого его сердцу, а ошибки выглядят непомерными, растут и пухнут в его глазах. Тщательно отбирает подобное прощение все злонамеренное, пренебрегая всем, исполненным любви, будто чумой, предметом ненавистным, несущим лишь опасности и смерть. Губительное прощение и есть смерть, это ее оно усматривает во всем, что видит и что ненавидит. А Божье милосердие становится кривым кинжалом, уничтожающим Его святого Сына.

3. Простишь ли ты себя за это? Узнай же, что Господь дал тебе средство, благодаря которому ты можешь возвратиться к Нему в покое. Не замечай ошибки. Не обращай ее в реальность. Реши в пользу любви и прости грех, решив увидеть на его месте лик Христа. А как иначе молитва вернется к Богу? Он любит Сына Своего. Разве возможно помнить Его и ненавидеть Им сотворенное? Если ты ненавидишь Его возлюбленного Сына, то ненавидишь и Отца. Ибо ты видишь Сына таким, каким видишь себя, а то, каким ты видишь себя, и есть твой Бог.

4. Также как молитва всегда о тебе самом, так и прощение всегда дается тебе самому. Нельзя простить кого-либо другого, ведь в нем ты видишь только собственные грехи. Твое желание – видеть их в нем, а не в себе. Вот почему прощение кого бы то ни было есть иллюзия. Однако она – единственный счастливый сон в целом мире, единственный, не приводящий к смерти. Только в другом способен ты простить себя, ибо ты обвинял его в своих грехах, и в нем теперь необходимо отыскать твою невинность. Кто, кроме грешника, нуждается в прощении? Только не думай, что ты способен видеть грех в ком-либо, кроме себя.

5. В этом – великий мирской обман, и ты – великий обманщик для самого себя. Всегда ведь кажется, что воплощение зла – кто-то другой, а от его греховности страдаешь ты. Будь это так, разве свобода оказалась бы возможной? Ты был бы каждому рабом, ибо его поступками определяются твоя судьба и твои чувства, твои надежды и печаль, твои страдания и радость. Ты не свободен, покуда он не одарит тебя свободой. Но если он – воплощение зла, то сможет дать лишь то, что есть он сам. Нельзя увидеть его грехи, а не твои собственные. Но ты способен освободить его, а заодно себя.

6. В прощении, воистину дарованном, твоя единственная надежда на свободу. Другие будут совершать ошибки, их будешь делать ты, покуда эта иллюзия мира не перестанет казаться тебе домом. Но Бог дал Самолично Сыновьям Своим целительное средство от всех иллюзий, которые, казалось, они видят. Христово видение не пользуется твоими глазами, но ты способен посмотреть Его глазами, и научиться видеть так, как Он. Ошибки – легкие тени, быстро скользнувшие и на мгновение, как показалось, затмившие лик Христа, который даже заслоненный ими, остался неизменным. Его неизменность пребывает в недвижной тишине и полном покое. Тени Ему неведомы. Его глаза, минуя прежние ошибки, видят в тебе Христа.

7. Тогда проси у Него помощи, проси учить тебя прощению, каким прощение видимо Его глазам. Тебе необходимо то, что Он дает; твое спасение зиждется на обучении у Него. Молитва не восходит к Небесам, покуда пагубное прощение остается с тобой. Милость Господня изымет это убийственное, отравляющее мышление из твоего святого разума. Христос тебя простил, и мир в Его глазах становится таким же святым, как и Он Сам. Тот, кто не видит в мире зла, видит как Он. Ведь то, что Он прощает, не грешило, и неоткуда более прийти вине. План спасения завершился и здравомыслие пришло.

8. Прощение – призыв к благоразумию; ведь кто, кроме безумных, видит грех, когда взамен он мог увидеть лик Христа? Таков твой выбор, простейший и единственный, который можно сделать. Бог призывает тебя спасти от смерти Его Сына, предложив Ему любовь Христа. В том нынче твоя нужда, и Бог протягивает этот дар тебе. Как Он дает, ты должен отдавать. И таким образом молитва восстановлена до бесформенности, преодолев пределы – до безвременья, и ничего из прошлого не удерживает ее от воссоединения с непрекращающейся песней, которую творение поет своему Богу.

9. Но для такого результата и прежде чем подойти к тому, что обучению недоступно, тебе необходимо обучение. Прощение – ключ, но кто же пользуется ключом, если потеряна та дверь, к которой он подходит? Поэтому-то здесь мы и подчеркиваем различия, чтобы молитву выпустить из мрака к свету. Роль прощения необходимо изменить на прямо противоположную, очистить от порочного использования и злонамеренных целей. Необходимо разоблачить все вероломство пагубного прощения и навсегда расстаться с ним. Чтобы план возвращения, установленный Всевышним, осуществился и обучение завершилось, подобное прощение должно исчезнуть навсегда.

10. Наш мир – мир противоположностей. Ты должен выбирать меж ними каждое мгновение, покуда мир останется для тебя реальностью. Но надо знать и альтернативы для выбора, иначе не обрести свободы. Необходимо четко понимать, что означает для тебя прощение, и постичь, чем оно должно стать для твоего освобождения. От этого зависит уровень твоей молитвы, ибо здесь ждет она своей свободы, чтобы подняться над миром хаоса к покою.


II. Пагубное прощение

1. Пагубное прощение имеет много форм, будучи оружием мира форм. Не все эти формы ярко выражены, некоторые из них тщательно маскируются под милосердие. Какую бы из форм подобное прощение ни принимало, цель их весьма проста: разъединить и сделать разным то, что сотворил Всевышний равным. Подобное отличие довольно очевидно в неких формах, где подобной аналогии нельзя не заметить, да она и не скрывается.

2. К этой группе, прежде всего, относятся формы, в которых «лучшая» личность снисходит до спасения более «низкой» личности от того, что эта личность воистину собой представляет. Прощение здесь покоится на проявлении милостивого высокомерия, столь далекого от любви, что подобную гордыню ничем не сбить. Кто в состоянии простить, но презирать при этом? И кто, сказав другому, что тот погряз в грехе, увидел бы в нем Сына Божьего? Кто обращает в рабство для того, чтобы учить свободе? Здесь единения нет, есть горечь и печаль. Это не истинное милосердие. Это – смерть.

3. Другая форма, весьма схожая с первой, если в ней разобраться, не выглядит такой отъявленной гордыней. Прощающий другого не объявляет себя лучшим. А вместо этого он говорит, что разделяет грех другого, поскольку оба они жили недостойно, и посему заслуживают Божьей кары. Такая мысль может предстать смиренной и даже породить соперничество в греховности и вине. То – не любовь к творению Божьему и к святости, которая есть Его извечный дар. Разве же Сын Его способен судить себя и помнить при этом своего Отца?

4. Здесь цель – отъединить от Бога Его возлюбленного Сына, держать Его на расстоянии от его Причины. Подобную цель преследуют и те, кто подвизается на роли мучеников, страдающих от чьего-то жестокосердия. Такую цель необходимо вскрыть, иначе она может сойти за смирение и милосердие вместо жестокости. Ну разве же не проявление доброты – принимать зло от другого и отвечать молчаньем и блаженной улыбкой? Глядите все, как добр ты, с долготерпением святого сносящий нападки и озлобленность других, не признаваясь в горькой боли, которую испытываешь сам.

5. Пагубное прощение нередко прячется за таким фасадом. Его лицо, повернутое к миру, несет печать страдания и боли, как молчаливых доказательств вины и разрушений, принесенных грехом. Подобное свидетельство предложено тому, кто мог бы стать спасителем, а не врагом. Но, превращенный во врага, он должен принять вину и бремя укоров, взваленное на него. Разве подобное – любовь? Или же это предательство по отношению к тому, кто так нуждается в спасении от боли и вины? Какая же здесь цель, если не та, чтобы держать свидетеля вины подальше от любви?

6. Пагубное прощение способно также облечься в форму сделки или компромисса. «Я прощу тебя, если ты подчинишься моим требованиям, поскольку в твоем рабстве заключена моя свобода» Скажи это любому – и ты в неволе. И постараешься освободиться от вины посредством будущих сделок, которые взамен надежды несут страдание и боль. Каким пугающим становится прощение, какою искаженной – его цель! Так пощади себя, торгующего подобным образом! Господь дает и ничего не требует взамен. Нельзя давать иначе, чем Он дает. Все остальное – пародия на дар. Ибо кто же стремится к сделке с Божьим Сыном, одновременно благодаря Отца за его святость?

7. Что ты покажешь брату своему? Постараешься ли укрепить его вину, а заодно и свою собственную? Прощение есть средство твоего спасения. Не жаль ли обращать его в орудие будущего рабства и боли? Внутри мира противоположностей есть способ использовать прощение с Божьей целью и обрести предлагаемый Им покой. Не принимай чего-либо иного, иначе ты стремишься к смерти и молишься за разделение с собственным «я». Христос – для всех, поскольку Он – во всех. Это его лицо прощение дает увидеть. Это в Его лице ты видишь собственное лицо.

8. Любая форма прощения, не уводящая от гнева, осуждения и сравнений, есть смерть. У этих форм такая цель. Не обманись же ими, но отстрани как бесполезные трагические их дары. Ты не желаешь оставаться в рабстве и трепетать от страха перед Богом. Желаешь ты узреть свет солнца и Небес, и ими осиянное лицо земли, искупленной от греха и пребывающей в любви Господней. Здесь и освобождается молитва с тобою заодно. Нынче свободны твои крылья. На них молитва поднимет тебя и вознесет домой, где Бог желает тебе быть.


III. Прощение во спасение

1. Прощение во спасение имеет одну и только одну форму. Оно не просит доказательств невиновности или какого-то рода платы. Оно не спорит, не оценивает ошибок, которыми желает пренебречь. Оно не предлагает вероломный дар, не обещает свободы, прося о смерти. Разве обманет тебя Бог? Он просит только о доверии и о желании учиться твоему освобождению. Он дарит Своего Учителя любому просящему о нем, любому стремящемуся осознать Божью Волю. Его готовность отдавать лежит далеко за гранью твоего понимания. Но Его Воля для тебя – найти свой путь к Нему, а в Его Воле – всегда определенность осуществления ее.

2. Ты – чадо Божье; дары Всевышнего – твои, не планами твоими, а Его святою Волей. Голос Его станет тебя учить тому, в чем суть прощения и как, согласно Его Воле, его дарить. Так не стремись сейчас понять того, что для тебя покуда недоступно, пусть оно просто станет средством, которое поднимет тебя туда, где глаза Христа становятся тем зрением, которое ты выбрал. Откажись от всего иного, поскольку ничего иного нет. Когда кто-либо обращается за помощью, Он – Тот, Кто отвечает за тебя. Все, что ты должен сделать – лишь отступить и не мешать. Прощение во спасение – Его задача, и Он есть Тот, Кто отвечает за тебя.

3. Не устанавливай же формы, которую должно принять спасение Христово. Он знает, как обратить любой призыв в помощь тебе в то время, когда ты спешишь подняться, чтобы наконец отправиться в дом своего Отца. Теперь Он может сделать поступь твою уверенней и искренней слова; но не твоею искренностью, а Его Собственной. Пусть Он решает, как тебе прощать, и тогда каждый случай станет для тебя следующим шагом к Царству Небесному и к покою.

4. Разве же не устал ты от своей тюрьмы? Не Бог избрал тебе эту печальную стезю. Но все, что выбрал ты, еще возможно отменить, ибо молитва милостива и справедлив Господь. Его справедливость понятна Ему, но еще не тебе. И все же, Он предоставит тебе средство, чтобы постичь все это от Него и, наконец, узнать, что суждение не реально и создает иллюзию во имя свое собственное, злобное. Но безразлична форма, которую, казалось, принимают иллюзии. Иллюзии суть ложь. А Божья Воля – истина и ты един с Ним в Воле и в цели. Здесь сны закончены.

5. «Что же мне сделать для него, для Твоего святого Сына?» – единственный вопрос, который нужно задавать, когда потребуется помощь и прощение. Не надо судить той формы, в которой выражена просьба. Ведь ты не будешь тем, кто устанавливает форму, в которой должно прийти прощение, чтобы спасти Божьего Сына. Свет Христа в нем есть его освобождение, именно этот свет и отвечает на его призыв. Прости его, как за тебя решит Христос, и на него взгляни Его глазами, с ним говори от имени Его. Он знает, в чем заключается нужда, знает вопрос и на него ответ. Он скажет в точности, что нужно делать, словами, которые ты можешь использовать и понимать. Не путай своей функции с Его. Ведь Он – Ответ. А ты – лишь тот, кто его слышит.

6. О чем же Он с тобою говорит? О спасении и о даре покоя. И о кончине греха, вины и смерти. О роли, которую прощение играет в Нем. Ты только слушай. Его услышит любой воззвавший к Его Имени и поместивший прощение в Его руки. Прощение было Ему дано, чтобы ему учить, спасти от гибели, и чтобы средство разделения, служившее греху и смерти, вновь стало святым Господним даром. Молитва – Его Собственная правая рука, освобожденная, чтобы спасать в то время, когда истинному прощению позволено прийти от Его вечной бдительности и любви. Слушай и постигай, и не суди. Именно к Богу ты обращаешься затем, что нужно делать. Его ответ будет как утро ясным, Его прощение – не таким, каким ты его представляешь.

7. Но знает Он, и этого достаточно. Есть у прощения Учитель, не ведающий неудач. Довольствуйся покуда этим, прощение не суди и не старайся втиснуть его в земные рамки. Позволь ему взойти к Христу, приветствующему его как дар Себе. Он не оставит тебя безутешным, не преминет послать к тебе вниз ангелов, чтобы ответить тебе во Имя Его. Он стоит за дверью, единственным ключом к которой является прощение. Отдай тот ключ Ему, пусть Он воспользуется им вместо тебя, и ты увидишь, как дверь неслышно отворится к сиянию Христова лика. Узри же брата своего за этой дверью, узри Божьего Сына таким, каким Он сотворен Его Отцом.



3. Исцеление

Вступление

Есть у молитвы помощники, есть и свидетели, благодаря которым крутой подъем становится уверенней и мягче; они облегчают боль, рождаемую страхом, и предлагают утешение и надежду. Свидетелем в прощении, помощником в молитве, дарителем уверенности в достижении конечной цели служит исцеление. Важность его не следует переоценивать, ибо оно есть знак или символ силы прощения и является лишь следствием или тенью изменения мыслей относительно цели молитвы.


I. Причина болезни

1. Не путай следствие с причиной, не думай, что болезнь способна находиться врозь с тем, что послужило ей причиной. Она есть просто символ, тень злобной мысли, казавшейся, согласно мирским понятиям, реальной и справедливой. Болезнь есть внешнее доказательство внутренних грехов, свидетельство мыслей непрощения, которые наносят вред и ранят Сына Божьего. Исцелить тело невозможно, и это подтверждается непродолжительной природой «излечения». Тело все равно должно умереть, поэтому выздоровление просто задерживает его возвращение в прах, из коего оно пришло, и куда вернется.

2. Причина возникновения тела есть непрощенье Сына Божьего. Оно не покидало своей причины, что ясно отражается в его старении и боли, в лежащей на нем печати смерти. Испуганным и жалким предстает оно для тех, кто связывает жизнь с его велениями и с его слабым, прерывистым дыханием. Смерть неотрывно глядит на них, покуда каждое мгновение исчезает безвозвратно, минуя руки, пытающиеся удержать его. И ими овладевает страх, по мере того, как изменяется, становясь все более болезненным, их тело. Ведь они ощущают тяжелый запах смерти в своих сердцах.

3. Исцеление тела наступит лишь в результате истинного прощения. Только прощение приносит память о бессмертии – даре святости и любви. Прощение должно даваться разумом, который понимает необходимость пренебрежения тенями, закрывшими лицо Христа, и в их числе, конечно же, болезнью. Она – лишь тень; лишь символ осуждения братом брата, лишь суд Господня Сына над самим собой. Сын обозначил тело своей тюрьмой и позабыл, что сам же наделил его этой ролью.

4. Все сделанное Сыном Божьим он нынче должен упразднить. Только не в одиночку. Ибо он выбросил ключ от собственной тюрьмы – его безгрешие святое и память о Любви Отца. Но помощь ему дана в виде Голоса, который помещен в него его Отцом. Теперь целительная сила – Отцовский дар, ибо посредством Голоса Он все еще способен достичь Своего Сына, напомнить ему, что если тело и может стать его избранным домом, то истинной обителью ему не стать.

5. Поэтому необходимо отличать реальное исцеление от его ложного двойника. Мир противоположностей есть место исцеления, ибо в Раю что исцелять? Поскольку молитва в мире может испрашивать вреда и кажущейся благодати прощения, которое лишь губит, то исцеление может быть как истинным, так и ложным: свидетелем могущества мирского или же вечной Божьей Любви.


II. Ложное исцеление в сравнении с истинным

1. Ложное исцеление просто обменивает одну иллюзию на другую, на «лучшую», или же сон болезни на сон здоровья. Мы встречаемся с этим в низших формах молитвы, где намерение простить довольно искренно, однако смысл прощения еще не понят. Лишь ложное прощение способно уступить страху; тогда болезнь свободна, чтобы нагрянуть снова. Ложное прощение может и вправду снять симптом болезни и боли. Однако причина и болезни, и боли остается и не замедлит вызвать следствие. Причина все еще – желание умереть и победить Христа. С таким желанием смерть неизбежна, ибо молитва удовлетворена. Однако есть род кажущейся смерти, имеющей совсем другой источник. Она приходит не от вредоносных мыслей, не от безудержного гнева на вселенную. Она символизирует конец полезной функции тела. Тело перестает быть выбором, и от него отказываются, как отказываются от изношенной одежды.

2. Вот чем должна быть смерть: спокойным, тихим выбором, сделанным в радости и с ощущением покоя, поскольку тело использовалось во благо, в помощь Сыну Господнему на его пути к Богу. Поэтому мы благодарны телу за верное служение нам. Но также мы благодарим за то, что кончилась необходимость жить в мире ограничений и постигать Христа в сокрытой форме, где Он проявлен лишь в прелестных вспышках. Теперь, без шор, мы его видим в свете, который заслужили видеть снова.

3. Мы называем это смертью, но это есть свобода. Она приходят не в формах, навязывающих боль сопротивляющейся плоти, но в форме доброго приветствия свободе. Если имело место истинное исцеление, это может оказаться формой, в которой смерть придет, когда наступит время немного отдохнуть от работы, с радостью выполняемой и в радости законченной. Теперь мы движемся в покое туда, где свободный воздух и мягче климат, где не столь трудно видеть дары, нами дарованные и сохраненные для нас. Ныне ясней Христос: видение Его утвердилось в нас, а Голос Его, Слово Божье, определенно стал нашим собственным голосом.

4. Сей мягкий переход к высшей молитве и доброе прощение земных путей можно принять лишь с благодарностью. Но прежде истинное исцеление должно прийти, благословляя разум исполненным любви прощением за грехи, заполнившие его сон, возложенные им на мир. Теперь сны разума развеялись в тихом отдохновении. Теперь его прощение приходит и исцеляет мир, и тот готов уйти в покое, поскольку странствие окончено и выучен урок.

5. Это не смерть, известная в миру, коль скоро смерть в его испуганных глазах жестока и принимает форму наказания за грех. Какое же она благословение? Кто станет ее приветствовать, если она вселяет страх? Какое исцеление имело место в таком воззрении на то, что просто открывает дверь к высшей молитве и к справедливости, свершенной в доброте? Смерть есть награда, а не наказанье. Подобное воззрение, однако, должно воспитываться исцелением, которое для мира недостижимо. Частичного исцеления не существует. То, что просто перемещает иллюзии, бездейственно. Фальшивое не станет частью истинным. Если ты исцелен, то твое исцеление абсолютно. Прощение – единственный дар, который ты даешь и получаешь.

6. Ложное исцеление зиждется на излечении тела, оставив без изменения причину болезни, готовую проявиться вновь и вновь, покуда она не принесет жестокой смерти в воображаемой победе. Ее возможно укротить на время, обеспечив себе короткую передышку, покуда она ждет момента для отмщения Сыну Божьему. Однако ее не превозмочь, если не отобрать у нее веру, отдав ту веру Божьей замене злобных снов – такому миру, где полностью отсутствует пелена греха, чтобы держать его во тьме, оставив безутешным. Врата Небесные наконец открылись, и Божий Сын свободен, чтобы войти в готовый к встрече дом, что приготовлен для него еще до времени и терпеливо ждет его с тех пор.


III. Разделение в сравнении с Единством

1. Ложное исцеление сосредоточено на части тела, но никогда – на всем теле целиком. Его разрозненные цели становятся здесь явными, поскольку оно не устранило клейма греха, лежащего на теле. Следовательно, оно все еще обманывает. Да ведь и создано оно совсем не тем, кто понимает свое подобие с другими. Ведь понимание этого и делает возможным истинное исцеление. При ложном исцелении в ком-то другом предполагается наличие некой силы, что не была дарована им в равной мере как одному. Здесь и проявлено разделение. Смысл истинного исцеления утрачен, и встали идолы, чтобы затмить Единство, которое есть Божий Сын.

2. Исцеление во имя разделения может показаться странной идеей. Но то же самое справедливо для любой формы исцеления, обусловленной неравенством любого сорта. Подобные формы способны исцелить тело и, как правило, тем и ограничены. Кто-то знает лучше, чем другой, имеет лучшую подготовку, или, возможно, более талантлив и мудр. Следовательно, он может исцелить того, кто стоит ниже его. Исцеление тела в этом случае возможно, поскольку в снах равенство не бывает постоянным. Сны сотканы из изменений и перемещений. И кажется, что исцелиться – значит найти более мудрую особу, и та в силу своего образования и искусства достигнет цели.

3. Ведь кто-то знает лучше; это – магическая фраза, благодаря которой тело кажется целью исцеления, каким его понимает мир. К нему, более мудрому, идут, чтобы воспользоваться его знаниями и умениями, чтобы найти в нем средство избавления от боли. Возможно ли подобное? Истинное исцеление не может прийти от неравенства, сначала предполагаемого, а затем принятого за истину и используемого с целью утешить раненых и успокоить разум, страдающий в агонии сомнений.

4. Есть ли такая роль в исцелении, которой можно воспользоваться для помощи другому? В гордыне ответ конечно «нет» В смирении, однако, помощникам всегда есть место. Их роль схожа с оказанием помощи в молитве, позволяющей прощению быть тем, чем ему предназначалось быть. Ты не усматриваешь в себе особого, исцеляющего дара. Ты просто осознаешь свое единство с тем, кто обращается за помощью. Ибо в таком единстве его чувство отчужденности рассеивается, а ведь именно оно и вызвало в нем болезнь. Нет смысла в применении средства исцеления там, где отсутствует причина болезни, ибо таким путем болезнь по-настоящему не излечить.

5. Целители суть Божьи Сыновья, осознающие свою Причину и понимающие, что Ею сотворенное едино с ними. Такое понимание есть средство, дарующее реальное облегчение. Такое исцеление останется благословением навечно. И исцеляет оно не частью, а целиком и навсегда. Теперь причина всякого недуга вскрыта такою, какая она есть. И на ее месте ныне начертано святое Слово Божье. Болезнь и разделение должны излечиваться единением и любовью. Ничто другое не достигнет исцеления, каким его учредил Господь. А без Него нет исцеления, поскольку нет любви.

6. Лишь Божий Глас может сказать тебе, как исцелять. Слушай, и ты всегда сумеешь принести Его благое средство тем, кого Он шлет к тебе, чтобы позволить Ему их исцелить и дать благословение тем, кто служит вместе с Ним во имя исцеления. Тело исцеляется, ибо исчезла его причина. Теперь, в отсутствии причины, болезнь уже не облечется в иную форму. Смерть более не страшит, ибо она понятна. Нет страха в истинно исцеленном, ибо любовь пришла туда, где ранее стояли идолы, и страх наконец уступает место Богу.


IV. Святость исцеления

1. Как святы исцеленные! В их видении братья разделяют с ними их исцеление и любовь. Носители покоя, глас Святого Духа, через который вещает Он за Бога, Чей Голос Он и есть, вот кто такие целители Господни. Всегда они отстаивают Бога, и никогда – себя. И нет у них иных даров, лишь те, которые от Бога. Их они разделяют, зная, что в том Господня Воля. Они – не особые. Они – святые. Они выбрали святость и отказались от всех раздельных снов и особых свойств, с помощью которых они могли дарить неравные дары тем, кто менее удачлив. Их исцеление восстановило их полноту, чтобы они могли прощать, могли присоединиться к песне молитвы, в которой исцеленные поют о своем единстве, о благодарности Отцу.

2. Как свидетель прощения, как помощь молитве, как результат обучения истинному состраданию, исцеление есть благословение. И мир отвечает оживленным хором и голосом молитвы. Прощение сияет своею благою передышкой каждому стебельку травы и легкокрылому ветру, и всему живущему на сей земле. Страху здесь не укрыться, ибо любовь пришла во всем своем святом единстве. А время остается только для того, чтобы последнее объятие молитвы еще мгновенье задержалось на земле, покуда исчезает мир. Это мгновение и есть цель всех истинных целителей, кого Христос учил видеть Его подобие и учить как Он.

3. Подумай, что это значит – помогать в исцелении Христу? Разве есть что-либо святее? Господь благодарит Своих целителей, поскольку знает, что Причина исцеления – Он Сам, Его Любовь, Его Сын, восстановленный до Его Собственного завершения и возвращенный, чтобы с Ним разделить святую радость творения. Так не проси же исцеления частично, а идола не посчитай воспоминанием о Том, Чья Любовь не изменилась и не изменится вовек. Ты же так дорог Ему, как все Его творение целиком, ибо оно заключено в тебе как Его вечный дар. Что за потребность у тебя менять местами сны внутри жалкого мира? Не забывай Господней благодарности. Не забывай святого блага молитвы. Не забывай прощения Сына Божьего.

4. Сначала ты прощаешь, затем молишься и – исцеляешься. Твоя молитва поднялась призывом к Богу, Который слышит и отвечает. Ты уже понял, что прощаешь только себя, и молишься лишь за себя. И в этом понимании ты исцелен. В молитве ты соединился со своей Причиной и понял, что никогда Ее не покидал. Этого уровня, однако, не достичь, покуда твое сердце не свободно от ненависти и от желания нападать на Сына Божьего.

5. Не забывай, что ты и есть Сын Божий, и кем ты выберешь быть Ему, тем будешь самому себе, и тем же будет Он тебе. Твое суждение наверняка достигнет Бога, ибо ты отведешь Ему ту роль, которую увидишь в Его творении. Не ошибись же в выборе, а то подумаешь, что это ты – творец, а вовсе не Он; тогда Он более не Причина, а всего лишь следствие. И исцеление стало невозможно, ибо Он виноват в твоем обмане и твоей вине. Он, Кто есть Любовь, становится причиной страха, ведь только страх теперь и можно оправдать. Отмщение – Его. Его великий разрушитель – смерть. Болезнь, мучения и скорбь по поводу утраты становятся уделом каждого на сей земле, которую Он бросил на поруки дьяволу, поклявшись, что ей не видеть избавления.

6. Чада мои, придите ко мне снова, освободив ваши сердца от сих нелепых мыслей. Вы все еще святы Святостью, вас породившей в совершенном безгрешии и обнимающей вас покоем. Пусть будет нынешний ваш сон – об исцелении. А после поднимитесь и навсегда оставьте любые сны. Вы те, кого так любит ваш Отец; вы те, кто никогда не покидал Его дома, не оставлял кровоточащими ступнями следов в жестоком мире и не блуждал в нем с тяжелым сердцем, настроенным против Любви, которая есть истина в вас. Отдайте свои сны Христу, позвольте Ему направлять вас в исцелении и увести в молитве за жалкие горизонты мира.

7. Ведь Он приходит от Меня и Мое Слово говорит тебе. Я отзову Моего утомленного Сына из злобных снов в нежные объятия вечной Любви и совершенного покоя. Мои объятия раскрыты для возлюбленного Сына, не понимающего, что он исцелен и что его молитвы не прерываясь, пели радостную песнь благодарения в унисон со всем творением и в святости Любви. На миг замри. Под звуками жестокой битвы и горьких поражений есть Голос, говорящий с тобою обо Мне. Услышь его всего на миг, и ты исцелен. Услышь его на краткий миг, и ты спасен.

8. Так помоги мне пробудить Моих детей от сна возмездия и жалкой, пронизанной страхом жизни, так скоро обрывающейся, будто ее и вовсе не было. А вместо этого дай Мне напомнить тебе о вечности, в которой твоя радость возрастает по мере того, как твоя любовь продолжается вместе с Моею за беспредельность, где расстояния и время теряют смысл. Покуда ты ждешь в печали, мелодия Небес не целостна, поскольку твоя песня – часть вечной гармонии любви. Творение без тебя не совершенно. Вернись ко Мне, не покидавшему Сына. Слушай, Мое дитя, тебя зовет Отец. Не откажись услышать зов Любви. И не отказывай Христу в том, что – Его. Царство Небесное – здесь, оно – твой дом.

9. Творение склоняется через барьеры времени, чтоб мир освободить от тяжкой ноши. Возрадуйтесь сердцами, чтобы приветствовать его приход. Глядите, как тени исчезают в доброте: как мягко падают шипы с кровоточащих бровей того, кто есть Сын Божий. Как ты прекрасно, чадо святости! И сколь подобно Мне! С какою любовью держу тебя Я и в сердце, и в моих руках! Как дорог сердцу Моему каждый дар от тебя, кто исцелил Моего Сына и снял его с креста. Так поднимись и дай отблагодарить тебя. А с благодарностью Моей придет сначала дар прощения, затем – вечный покой.

10. Итак, теперь верни Мне голос твой святой. Песня молитвы беззвучна без тебя. Вселенная ждет твоего освобождения, поскольку в том и ее собственная свобода. Будь добр ко Вселенной и к себе, затем будь добр ко Мне. Я только об одном прошу: чтобы ты утешился, чтобы избавился от страха и боли. Не покидай Любви. И помни: чтобы ты ни мыслил о себе или о мире, ты нужен своему Отцу; Он будет звать тебя, покуда, наконец, ты не придешь к Нему в покое.

ku_ka_re_ku писал(а):но твоё мнение и принцип Мною пройден и отброшен как не приносящий удовлетворения..

Ты любил Творца и это тебе не приносило удовлетворения???
Одно из двух: или ты Его не любил, или это был не Творец.

Sergi писал(а):ku_ka_re_ku писал(а):
но твоё мнение и принцип Мною пройден и отброшен как не приносящий удовлетворения..

Ты любил Творца и это тебе не приносило удовлетворения???
Одно из двух: или ты Его не любил, или это был не Творец.

тут нюанс..
ЛЮБИТЬ КАК ТВОРЕЦ...
не Творец-такого не может присутствовать..
есть Вечное и Истинное..
есть иллюзия..
Сотворяющий в Истине Вечен..но против него действует мир иллюзии(эгоизма)..видимый теперяшний мир..
стоворяющий иллюзию -смертен..
Мне Желательно Осознать Вечность Пребывать в Ней..
не умирать..как Душой,так и телом..
для этого необходимо научиться Сотворять Вечность..
чем Я и занимаюсь..
так же предлагая всем желающим..

ku_ka_re_ku

не умирать..как Душой,так и телом..

Это типа как Кощей Бессмертный что ли?
Ересь какая-то.

чем Я и занимаюсь..

Нашёл чем заниматься. Лучше бы в Бога верил, как нормальные люди верят; больше пользы было бы.

так же предлагая всем желающим..

Нет, спасибо! Это учение о том, как стать Кощеем Бессмертным, явно не для меня. Я лучше буду в Бога верить и служить Ему.

Sergi писал(а):ku_ka_re_ku

не умирать..как Душой,так и телом..

Это типа как Кощей Бессмертный что ли?

как Иисус Христос..

Sergi писал(а):Нет, спасибо! Это учение о том, [s]как стать Кощеем Бессмертным,[/s] явно не для меня. Я лучше буду в Бога верить и служить Ему.

как стать Таким же как и ОН..
и проявить Собою Им Обещаное..
--------------------
От Иоанна Святое Благовествование

Глава 14


ПРОЩАЛЬНАЯ БЕСЕДА / 1 Иисус Христос-путь, истина и жизнь | 12 Молитва во имя Иисуса | 15 Обетование Духа Святого | 25 Обетование мира


1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.
2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.
3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
---------------------------

ku_ka_re_ku писал(а):

Sergi писал(а):ku_ka_re_ku

не умирать..как Душой,так и телом..

Это типа как Кощей Бессмертный что ли?

как Иисус Христос..

Тогда непонятно, при чём тут душа и тело. Душа и так бессмертна, умереть она не может. А это материальное тело тебе не понадобится в Царствии Небесном(если конечно ты хочешь туда попасть).

как стать Таким же как и ОН..
и проявить Собою Им Обещаное..

Для этого тебе надо в Православие, а не в секту Учителей Божьих.

Sergi писал(а):А это материальное тело тебе не понадобится в Царствии Небесном(если конечно ты хочешь туда попасть).

это заблуждение очень многих..и навязано оно лукавым от религии..

Sergi писал(а):Для этого тебе надо в Православие, а не в секту Учителей Божьих.

глупый ты..
Православие-что это?
ежели что то проявлено в этом мире-то Кем проявлено?
ежели что-то учит Любить..-то от Кого это? и почему нужно это обзывать сектой?..и для какой цели обзывать?

ежели что-то учит Любить..-то от Кого это? и почему нужно это обзывать сектой?..и для какой цели обзывать?

Ежели что-то учит любить... то тут надо прежде всего задуматься, что именно любить? Любить вечного нематериального Бога или любить своё временное материальное тело? Главное - это не ошибиться с объектом любви. Своё материальное тело я и так уже люблю до одури(собственно, потому и нахожусь тут, а не в Царствии Небесном).
Сектой нужно обзывать потому, что они ссылаются на Иисуса Христа, а сами фуфло гонят. Сектой обзывать для того, чтобы другие люди, которые это прочитают, крепко задумались, прежде чем этому поверить и начать применять в жизни. Сам ты уже наверно завяз наглухо, так что тебя переубедить я не надеюсь. Ты уже сейчас считаешь себя умным, а других(несогласных с тобой) - глупыми. О чём ещё с тобой говорить?

Желаю удачи!

ku_ka_re_ku писал(а):моё ощущение о тебе есть такое..ты открыл дверь к свету..и мнёшся у порога ..пытаясь узнать а что за дверью..входи.

Зачем мяться? У какого порога? Ведь сказано же - Сатана, это то, от чего отказаться невозможно. Без всяких торгов, обещаний, просветлений, спасений, помощей, уговариваний, учений и споров. Потому что в них просто нет надобности. Сатана - в НАЧАЛЕ пути. Как возможно отказаться от своей крови? И как ее можно продать - за бочонок меда или бочку дерьма, за горе или счастье, здоровье или страдания, успех или провал, бессмертие или смерть? Скажи негру, чтобы он отказался от своей расы. Скажи китайцу, чтобы он отказался от своей нации. Скажи рыбе, чтобы она стала куликом.

ku_ka_re_ku писал(а):служить-эт есть рабство..чел сотворён ЛЮБИТЬ !несвободный-не здёбен ЛЮБИТЬ..

ku_ka_re_ku писал(а):занимаюсь.

Sergi писал(а):Ересь какая-то.

Sergi писал(а):" чем Я и занимаюсь.."
Нашёл чем заниматься. Лучше бы в Бога верил, как нормальные люди верят; больше пользы было бы.

Sergi писал(а):Сектой

О вере и традиции (по мотивам темы о сатанизме)

Сегодняшнее христианство выродилось однозначно, причем это часто признают и сами христиане, однако, замкнутые в нем самом, они ослеплены самими результатами этого вырождения. Те из христиан, кто сетует на вырождение, усматривают его обычно в формальности, политичности своей собственной церкви, в погруженности ее в «мамону», а также в чисто формальном, фиктивном состоянии самих христиан. В результате образовывается как бы три слоя христианства: официоз, «искреннее христианство», и те изначальные, глубинные основания, что лежат в христианстве как любой религиозности. А ведь лежат, по идее, они на поверхности.

Христиане давно потеряли своего бога, и чем более пытаются утвердить свою религию, чем больше пытаются оградить своего бога от этого, как им кажется, наступающего на него, мира, вынося его за скобки, в потустороннее, недостижимое, лежащее за и вне ЭТОЙ реальности, жизни, событий, качественно оторванное и несовместимое с ними, тем более теряют его, поскольку именно таким образом он и становится нереальным, внереальным, поскольку именно таким образом он становится недоступным.

Что такое религиозность в своем основании? Человек всегда жил непосредственно включенным в реальность, с вниманием и уважением относясь к ней, сознавая эту свою включенность, и потому ВЗАИМОдействуя с ней, прислушиваясь и глядя на нее. И потому он мог видеть своих богов. Он мог заметить их в этой реальности и говорить с ними, мог их услышать. Он чувствовал и признавал свое единство с реальностью, и с этими реальными богами, ни она, ни боги не были для него иллюзорными. Его религиозность была средством общения с богами и средством роста, расширения своих возможностей, выхождения вовне. Этот непосредственный опыт оказывался именно наличным, входящим в человеческий, и тем самым позволявшим расширить свою природу. С богами имелось взаимодействие, диалог как ПРОЦЕСС, непосредственный и наличный.

Именно потому все религиозные источники были написаны в тот период, когда боги говорили с человеком, присутствовали в его жизни, и он был способен слышать их. И даже в самих книгах христиан, на которые они ссылаются и опираются, это указано прямо и непосредственно. Вся Библия есть сборником книг, обладающих своими человеческим авторами, сборником книг, которые писались длительное время, будучи результатом того самого диалога с богом человека. Эти книги – результат описания, изложения, фиксации непосредственного религиозного, практического опыта их авторов с божественным, который длился, накапливался, преломлялся. В них непосредственно описывается, каким образом происходили подобные вещи: явился на горе, в пустыне, во сне, услышал глас. Религия была непосредственным взаимодействием, диалогом, накоплением, развитием, задаванием вопросов, прислушиванием и поиском – путем.

Человек сознавал себя и сознавал божественное, как то, что присутствует здесь же, непосредственно, говорит с ним, но что требуется искать и находить открывать для себя, что одновременно являлось именно способом роста, расширения возможности, доступности самой реальности человеку. Человек искал знаки, ответы божественного – и ОТКРЫВАЛ для себя таким образом все новые срезы реальности, открывал для себя божественность. И даже выполнение полученных инструкций имело совсем иное значение, чем смирение, послушание, служение, отказ от своей воли в христианстве. Оно вело не к ограничению, отказу, безволию, а, напротив, было средством его роста, его силы. Человек учился быть богом.

Сегодняшний христианин бога потерял. Его божественное – книга. Древняя книга. Христианин перестал искать, перестал идти, перестал вести диалог со своим богом. Он возомнил, что он уже НАШЕЛ все, что требуется, получил, что его бог сказал все, что должен был сказать, а все, что он услышал – и есть все, что возможно услышать, был способен услышать все. С того момента религиозность как средство роста и расширения человеческого превратилась в христианстве и подобных ему религиях откровения в средство ограничения, стагнации, запрета. Христианин так гордится древностью своей книги, видя в этом ее подлинность, но не осознавая, что эта древность как раз и означает, что бог давно, с тех самых пор И НЕ ГОВОРИТ С НИМ. Это – древний опыт, опыт человека тех времен, а своего он давно не имеет. Христианин вновь и вновь перечитывает свою книгу, толкует, копошится в ней вдоль и поперек, вампиря чужой, древний опыт и пытаясь через него приобщиться к тому, способность к чему давно утерял. Некрофилия, любовь к трупам, поскольку кроме трупа ничего у него в руках нет. Он давно не имеет опыта божественного, не способен услышать его, но только – читать.

И именно потому, что его божественное, истина, реальность не является ему, все, что у него есть – в прошлом. И эту потерю своей связи, потерю способности восприятия он истолковывает как завершенность, как то, что истина, божественное ему во всей полноте дано. В прошлом. Завершено, готово, получено. ОТКРОВЕНИЕ. ДАНО. Потому христианин не взаимодействует с богом непосрелственно, но обожествляет древний опыт, обожествляет книгу как авторитет и истину, как ПОЛНОТУ опыта - подлинного. Потому его религия превращается из средства развития в средство ограничения, заключения в древнем опыте, ограничения себя им. Христианину, чтобы прикоснуться к божественному, к его отголоскам, приходится вновь и вновь возвращаться – НАЗАД, все к тому же, к тому, что было. Христианин постоянно цитирует, сверяется с этим опытом, стремится привести себя в соответствие ему, правильно истолковать, и все - себя, любые суждения, реальность СВЕРЯЕТ на соответствие изложенного и заключенного, ограниченного в этой книге опыта. Любое изменение, дополнение, несоответствие, развитие определяется как ересь, отклонение, заблуждение, секта, неистинность и т.п. Поскольку НОВОГО опыта быть не может и недолжно, новый опыт не поступает, есть только тот, что уже есть, уже дан, и должен повторяться в каждом человеке вновь и вновь и исполняться в нем, и бог не может сказать ничего нового, и говорить непосредственно с человеком, через человека, рядом и в нем. Все подобное христианин стремится тут же отмести как отклонение, несоответствие, именно на тех основаниях, что оно не заключено, не входит, не изложено в этом древнем данном опыте. Некуда идти, все уже есть, и есть у него, и дано. Только возвращаться, только находиться в том, что есть и должно длиться как бесконечное настоящее.Вновь и вновь переживать тот же опыт, повторять, вопрощать, поскольку вершина и завершение его уже БЫЛО - в прошлом. Требуется УПОДОБЛЕНИЕ. соответствие, совпадение с данным некогда опытом. Например, уподобление святым, уподобление Христу, но не становление Христом как новый опыт. Именно потому ему требуется догма как сохранение чужого древнего опыта, потому что своего у него нет. Именно потому он воспринимает свои отношения с богом как необходимость отказа от себя, своего, своих желаний, своего опыта, служение как ПОДЧИНЕНИЕ и ограничивание, включение, сообразование себя с ДАННЫМ. Некими рамками. Это воспринимается как именно включение В, движение К,, возврат, вхождение в русло и т.п. Рамки. Именно потому смыслы его жизни оказываются вынесены вне, за пределы этой жизни, что бог в этой жизни для христианина отсутствует, он глух к нему. Именно потому его бог давно потерял непосредственную реальность и превратился в нетто исключительно потустороннее, потому что христианин утратил способность общения с богом. Именно потому его вера превратилась в доверие АВТОРИТЕТУ, источнику, книге, чужому опыту, доверию тому, о чем он сам именно что не имеет опыта. Вера для христианина превратилась в способ восприятия того, что он НЕ ВОСПРИНИМАЕТ. Она стала противоположностью знанию, опыту, видению, практике. Принять на веру стало каким-то образом означать признание того, что именно не дано. Но о чем сказано в книге, описывающей чужой ОПЫТ, то, что написавшим ее было именно ДАНО, явлено. Для христианина бог - это то, во что НАДЛЕЖИТ, требуется, необходимо, является условием именно ВЕРИТЬ - в этом, абсурном смысле "веры".

И традицией христианства стало не диалог и взаимодействие с божественным, дающий развитие, не путь к божественному и божественности, не развитие и получение нового, изменчивого, развивающегося опыта, а ограничение древним, прежним опытом – соответствие ему, заключение в его рамках. Христианин отказался от своего бога, возомнив, что уже овладел им.

Мало того, он постоянно отказывается от всякого личного опыта, находя его неподлинным, незаслуживающим доверия, недолжным, доверяя только опыту, изложенному в этой книге. АВТОРИТЕТУ. Авторитету, на который ему надлежит ссылаться, изучать, сверять с ним и ограничивать свой опыт. Волевым решением, Собором он ограничил свой религиозный опыт нескольким изложенными книгами, причем и из них отобрал ограниченное число, и положил табу на его продление. В определенный момент, определенный год, определенном месте христианин сказал: все, БОЛЕЕ опыта диалога с богом не будет, на этом он завершен – и зажал свои уши, захлопнул свою книгу и поставил печать. Достаточно. Я уже получил, я уже нашел все, что нужно, услышал, пришел. Я уже СТАЛ.

Христианин не только отверг реальность и отказывает ей в подлинности, ценности, но отверг и своего бога, с одной стороны, изгнав его из этой реальности в некую потусторонность, с другой – заперев его в темницу своей книги. Он может быть только или там, или там.

Копирайт

О вере и традиции (по мотивам темы о сатанизме) писал(а):...Вновь и вновь переживать тот же опыт, повторять, вопрощать, поскольку вершина и завершение его уже БЫЛО - в прошлом. Требуется УПОДОБЛЕНИЕ. соответствие, совпадение с данным некогда опытом. Например, уподобление святым, уподобление Христу, но не становление Христом как новый опыт. Именно потому ему требуется догма как сохранение чужого древнего опыта, потому что своего у него нет. Именно потому он воспринимает свои отношения с богом как необходимость отказа от себя, своего, своих желаний, своего опыта, служение как ПОДЧИНЕНИЕ и ограничивание, включение, сообразование себя с ДАННЫМ. ...

Ну да, в общем-то так и есть. Дан путь, а человеку остаётся пройти по этому пути, реализовать на практике всё то, о чём говорится в священном писании. Реализовать в себе тот идеал любви к Богу, о котором написано в Библии.

О вере и традиции (по мотивам темы о сатанизме) писал(а):Именно потому смыслы его жизни оказываются вынесены вне, за пределы этой жизни, что бог в этой жизни для христианина отсутствует, он глух к нему. Именно потому его бог давно потерял непосредственную реальность и превратился в нетто исключительно потустороннее, потому что христианин утратил способность общения с богом. Именно потому его вера превратилась в доверие АВТОРИТЕТУ, источнику, книге, чужому опыту, доверию тому, о чем он сам именно что не имеет опыта. Вера для христианина превратилась в способ восприятия того, что он НЕ ВОСПРИНИМАЕТ.

Тут всё просто: христианский неофит не знает Бога; он далёк от Бога, поэтому естественно не может говорить с Богом. Святые, пророки, которые писали писание и предание, знали Бога, поэтому могли с Ним говорить и могли о Нём писать, они могли понимать написанное в Библии, поэтому могли правильно истолковать. Не надо усложнять: если ты не знаешь Бога, то слушай тех, кто Его знает и выполняй их предписания. Задача не в том, чтобы только слушать и ничего не делать. Задача в том, чтобы через духовную жизнь реализовать эти знания на практике, то-есть чтобы достичь того же самого, чего уже достигли библейские авторитеты.

Sergi писал(а):Тут всё просто: христианский неофит не знает Бога; он далёк от Бога, поэтому естественно не может говорить с Богом. Святые, пророки, которые писали писание и предание, знали Бога, поэтому могли с Ним говорить и могли о Нём писать

О том и речь. Отсутствие бога, поклонение ПИСАНИЮ О БОГЕ.

Но что тогда тот, кто знает о боге только по писаниям, может говорить тем, кто свидетельствует о наличии бога здесь и сейчас в реальности, и говорить что это ересь? Потому что бог мог быть только раньше и сейчас быть не может?
Потому что:

Sergi писал(а):христианский неофит не знает Бога

А ПОЧЕМУ?

oldsatana писал(а):О том и речь. Отсутствие бога, поклонение ПИСАНИЮ О БОГЕ.

Кажется, вы меня неправильно поняли. Я имел в виду то, что Бог есть, но просто неофит Его не видит и напрямую с Ним общаться не может. Поэтому он вынужден слушать, что авторитетные люди говорят о Боге и как они предлагают Ему служить. Поклоняется человек не писанию, а Богу. Но он поклоняется Богу не от балды, не как ему самому в голову взбрело, а поклоняется в соответствии с писанием, так, как учили поклоняться пророки и святые. Грубо говоря, священное писание - это инструкция, как правильно служить Богу.

Но что тогда тот, кто знает о боге только по писаниям, может говорить тем, кто свидетельствует о наличии бога здесь и сейчас в реальности, и говорить что это ересь? Потому что бог мог быть только раньше и сейчас быть не может?

Если вопрос ко мне, то я говорю только о противоречиях между словами писания и словами некоторых "Учителей". Если это противоречие принципиальное, противоречие по сути, а не по форму, то это ересь. Если Иисус говорил о Боге одно, а "Учителя" говорят о Боге что-то принципиально другое, то это ересь. Бог был раньше, Он есть сейчас. Сейчас Бог тот же самый, что и был две тысячи лет назад, тогда с какой стати поменялась истина о Боге?
Вот в этом и заключается преимущество ортодоксальных религий: в них истина не искажается всякими новоявленными пророками, которые говорят что Бог здесь и сейчас и что написанное в священных писаниях безнадёжно устарело, а потому нуждается в исправлении или даже в замени "новой" истиной.

Когда-то

Sergi писал(а):Вот в этом и заключается преимущество ортодоксальных религий: в них истина не искажается всякими новоявленными пророками, которые говорят что Бог здесь и сейчас и что написанное в священных писаниях безнадёжно устарело, а потому нуждается в исправлении или даже в замени "новой" истиной.

Когда-то это сделал Христос. И сколько пророков описано в Библии? Каждый из них говорил что-то, и каждая книга Библии дополняла, изменяла. Что бы сказали о таком христиане сегодня? И почему это было раньше - а СЕГОДНЯ нельзя и быть не может? Ведь бог христианина, говорите вы, ВСЕ ТОТ ЖЕ? Почему раньше он говорил с человеком, а сегодня - не может?

Было сказано "око за око". Было сказано "подставь щеку". Что из этого сегодня назвали бы ересью?

oldsatana писал(а):Когда-то это сделал Христос. И сколько пророков описано в Библии? Каждый из них говорил что-то, и каждая книга Библии дополняла, изменяла. Что бы сказали о таком христиане сегодня? И почему это было раньше - а СЕГОДНЯ нельзя и быть не может? Ведь бог христианина, говорите вы, ВСЕ ТОТ ЖЕ? Почему раньше он говорил с человеком, а сегодня - не может?

Я подразумевал дополнения по сути. Если эти дополнения принципиально противоречат тому, что было до этого, что таких дополнений быть не может. Если эти дополнения не противоречат тому, что было до этого, то в этом нет ничего ненормального. Тут надо учесть, что человеческое общество проходит какие-то ступени развития и поэтому истина в разные времена даётся с учётом уровня развития человеческого общества в соответствии с исторической эпохой.
Пророки могут придти и в наши дни. Но в наше время к ним нужно относится крайне осторожно, чтобы по ошибке не принять за пророка кого-нибудь наподобие Григория Грабового. Поэтому для предотвращения таких ошибок нужно сверять слова этих "пророков" с написанным в священном писании.

Было сказано "око за око". Было сказано "подставь щеку". Что из этого сегодня назвали бы ересью?

Ни то ни другое, так как одно не противоречит другому в рамках религии. Смирение с оскорблением не исключает самозащиты и наказания преступника в соответствие с принятыми в обществе законами. А если пытаться истолковать "подставь щеку" в буквальном смысле, то это уже будет религиозный пацифизм. Л.Н.Толстого (одного из основных идеологов религиозного пацифизма) объявили еретиком и отлучили от церкви.

Sergi писал(а):Л.Н.Толстого (одного из основных идеологов религиозного пацифизма) объявили еретиком и отлучили от церкви.

Неужели именно за это????

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Хоть убейте меня в целях самозащиты, но не вижу, где здесь уточняется, что рубашка имеется в виду только на тонких планах.

Но не в том суть. Насколько понимаю, мы с вами согласны в том, что сегодня христианин (неофит. как сказали вы) познает бога из и с помощью Писания (книги), поскольку опыт общения с богом содержится в ней. Любое новое свидетельствование об опыте общения с богом сверяется. проверяется и отвергается сообразно приведенному в книге своду указаний, каким образом бог может вступать в общение с человеком, и что он мог ему сказать, а что - не мог. Не соответствуюшее исложенному в данной книге отвергается как невозможное и недолжное.
Единственное расхождение у нас имеется

Sergi писал(а):Тут всё просто: христианский неофит не знает Бога; он далёк от Бога, поэтому естественно не может говорить с Богом. Святые, пророки, которые писали писание и предание, знали Бога, поэтому могли с Ним говорить и могли о Нём писать? они могли понимать написанное в Библии, поэтому могли правильно истолковать.

В отличие от сегодняшнего неофита, который изучает бога по книге, в отличие от святых, пророков и прочих древних, которые знали и говорили с богом. Билия последний раз пополнялась - когда?

Единственное наше расхождение заключается в ОЦЕНКАХ. Вы находите это естественным и правильным, я - так сказать, поучительным

oldsatana писал(а):

Sergi писал(а):Л.Н.Толстого (одного из основных идеологов религиозного пацифизма) объявили еретиком и отлучили от церкви.

Неужели именно за это????

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Хоть убейте меня в целях самозащиты, но не вижу, где здесь уточняется, что рубашка имеется в виду только на тонких планах.

Именно за это. Толстой считал главным не сопротивление злу, воздержание от насилия любой ценой, а образ Иисуса Христа для него был идеалом - самопожертвование ради воздержания от ответного насилия. Толстой не признавал Ветхий завет в качестве священного писания христианства, так как там по воле Бога уничтожались довольно многочисленные группы людей. Он не признавал Ветхозаветного Бога, и считал Его отличным от Бога Нового завета. Непричинение вреда - замечательная идея. Но будучи возведённой в абсолют и доведённой до абсурда, она становится вредной ересью.

Sergi писал(а): могли о Нём писать, они могли понимать

Опечатку у себя нашёл.

Честно говоря, идея непричинения вреда, да еще и возведенная в абсолют мне также кажется абсурдной, хотя бы потому, что понятие вреда - весьма неоднозначно.

Но объявление ересью попытки уподобиться богу (сыну) собственной религии и следования его заповедям - по-прежнему кажется мне поучительной. В чем же тогда заключается христианство, в чем его суть, по вашему мнению?

Sergi писал(а): Он не признавал Ветхозаветного Бога, и считал Его отличным от Бога Нового завета.

А вот это - уже другое дело, за такое стоило, конечно.

oldsatana

В чем же тогда заключается христианство, в чем его суть, по вашему мнению?

Моё мнение о сути христианства лучше не спрашивать. Я в христианстве плохо разбираюсь. Могу сослаться на главную заповедь Иисуса Христа: "Возлюби Бога всем своим сердцем, всей душой и всем своим разумением."
Для лучшего понимания сути христианства могу посоветовать прочитать вот эту статью: О цели христианской жизни – беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым

Sergi
Благодарю

Sergi писал(а):Могу сослаться на главную заповедь Иисуса Христа: "Возлюби Бога всем своим сердцем, всей душой и всем своим разумением."

главная иная!!!
Евангелие от Иоанна, глава 15 , стихи 9-17.
ПРОЩАЛЬНАЯ БЕСЕДА / Пребывание в любви Христовой
Другие языки: Английский Французский Итальянский Латынь

12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
....
17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга.
http://www.bible-center.ru/btsearch?tex ... =synnew_ru

ku_ka_re_ku
Кому как.
Для меня главная заповедь - про любовь к Богу.
Если для тебя главная - другая, то я с тобой спориться не намерен.

Sergi
А кто и что такое бог? Ведь, если любишь, значит, любишь кого-то или что-то. А значит, знаешь - что. Откуда и как вы узнали, что любите, и любите именно бога? И почему? И как это проявляется, если, вы сказали, неофит не знает и не слышит бога?

Sergi писал(а):любовь

Sergi писал(а): Богу

поясни своё понимание двух приведенных Мной понятий..

oldsatana писал(а):Sergi
А кто и что такое бог? Ведь, если любишь, значит, любишь кого-то или что-то. А значит, знаешь - что. Откуда и как вы узнали, что любите, и любите именно бога? И почему? И как это проявляется, если, вы сказали, неофит не знает и не слышит бога?

А вот для этого и надо слушать(или читать), что говорят авторитетные духовные учителя о Боге, о развитии любви к Богу, о признаках духовного развития, а так же о признаках неправильного духовного развития.

ku_ka_re_ku писал(а):

любовь
Богу

поясни своё понимание двух приведенных Мной понятий..

Бог - это Верховная душа. Бог это личность. Его можно познать, как личность и увидеть в определённой форме. С ним можно иметь личные отношения. (В бахки-йоге бывает пять типов личных любовных отношений с Богом: 1)нейтральные отношения 2) отношения слуги с господином 2) дружеские отношения 4) отношения родителя с ребёнком 5)супружеские отношения )

Любовь - это любовь. Как объяснить - не знаю. Если ты кого-нибудь любил, то тут примерно то же самое, но только по отношению к Богу. Вот ты например когда любишь какого-то человека, то чувствуешь себя счастливым, если тебе удалось каким-то образом осчастливить любимого человека. А если твой любимый человек страдает(особенно если страдает из-за тебя), то ты не чувствуешь себя счастливым. У человека, который любит Бога, любовь проявляется в желании служить Богу таким образом, чтобы это служение доставляло Богу удовольствие.

Sergi писал(а):А вот для этого и надо слушать(или читать), что говорят авторитетные духовные учителя о Боге,

Это что-то вроде "и услышал Принц, что за тридевять земель живет прекрасная принцесса, и сотни рыцарей сражаются за ее руку, и воспылал к ней любовью". Но, поскольку, как сказано, принцесса в любом случае остается за тридевять земель, а к возможным появлениям и знакам ее надлежит относиться недоверчиво, принц всю жизнь слушает о ней и пылает любовью.

Речь ведь шла именно о ситуации, когда любовь к описанному кем-то потрету однажды подменяет любовь к принцессе.

Sergi
Если позволите, еще пару вопросов.

Когда вы описываете бога как Верховную личность, вы описываете бога, то, что вы любите (воспринимаете, находитесь в отношениях), - или приводите описания, каким его НАДЛЕЖИТ видеть, и в какие отношения с ним надлежит вступать?

Любовь к богу - КАК она у вас возникла?

Сорри, я не спрашиваю первоисточники, как она должна возникать, какие отношения должны быть и чем бог должен в них быть. Мне интересно, что это такое РЕАЛЬНО, а не согласно инструкций авторитетных учителей, Должно БЫТЬ.

Тем не менее, вы касательно СЕБЯ говорите о личных отношениях с богом и их возможности. Что существенно отличается от положения как вполне адекватного и нормального - как отношения с инструкцией об отношений с богом как перечислением определенных, неотъемлемых и необходимых свойств, еоторые ему надлежит иметь, дабы таковым (богом) классифицироваться согласно инструкции.

А это - большая разница.

oldsatana

Когда вы описываете бога как Верховную личность, вы описываете бога, то, что вы любите (воспринимаете, находитесь в отношениях), - или приводите описания, каким его НАДЛЕЖИТ видеть, и в какие отношения с ним надлежит вступать?

Я ещё пока никаких отношений с Богом не развил. А тут просто пересказываю то, что читал в книгах и слышал от других людей.

Любовь к богу - КАК она у вас возникла?

Пока ещё не возникла. Надеюсь, когда нибудь возникнет.

Sergi
Хороший ответ. Честный

ku_ka_re_ku
Прочитал...

Про учителей -

Про Христа...еще одна попытка сознания...дать свою трактовку понимания Слова...

Иногда сознание может помогать развеивать иллюзии...но всегда...часто...незаметно...создает новые иллюзии...более тонкие...хотя это безусловно лучше чем то было...

Sergi писал(а):Любовь к богу - КАК она у вас возникла?

Пока ещё не возникла. Надеюсь, когда нибудь возникнет.

вот и про ЛЮБОВЬ ты ничего существеннопрочувствованного сказать не в состоянии..
а всё туда же..спорить с Самой ЛЮБОВЬЮ..
и доказывать всяко тобою неведомое..

Sergi писал(а):Я ещё пока никаких отношений с Богом не развил.

вот и не спорь с ТЕМ у кого очень тесные с НИМ взаимоотношения..
а лучше спроси и постарайся понять..
а не спорить..

MAXim
психотерапию глянь..
интересная штука..

ku_ka_re_ku

а лучше спроси и постарайся понять..

Да мне в принципе и так всё понятно.
Что делать - понятно. Как делать - понятно. Остаётся сущий пустяк - реализовать эти знания на практике.

Sergi писал(а):ku_ka_re_ku

а лучше спроси и постарайся понять..

Да мне в принципе и так всё понятно.
Что делать - понятно. Как делать - понятно. Остаётся сущий пустяк - реализовать эти знания на практике.

Если то что ты знаешь ты еще не претворил в жизнь...значить ты узнал не то что тебе было нужно!

MAXim писал(а):Если то что ты знаешь ты еще не претворил в жизнь...значить ты узнал не то что тебе было нужно!

А что же тогда мне было нужно узнать?

Возможно - СЕБЯ. Себя - КАК. Допустим, как любящего, говорящего, взаимодействующего. Или - что-то другое, если нужно другое. Каждому - свое. Ощутить и найти это в себе и в жизни - своей. Не искать, как говорит, ощущает кто-то и где-то. Чужую жизнь не проживешь, другое Я не реализуешь. Если нужен диалог с богом - о вести диалог с богом, а не изучать книги и инструкции, как его ведут другие, и что при этом говорится, и как. Это в любом случае окажется СЦЕНАРИЕМ, а диалог - будет подачей реплик.

Не реализация В ЖИЗНЬ - извне, а реализация жизни КАК.

Различие, примерно, то же, что между ПРАВИЛЬНО исполненным, хореографически выверенным танцем и пляской шамана или древней охотничьей пляской дикаря, не исполнявшего правила в ней, а становившегося Зверем, исполнявшегося его духом.

.

.

Sergi писал(а):

MAXim писал(а):Если то что ты знаешь ты еще не претворил в жизнь...значить ты узнал не то что тебе было нужно!

А что же тогда мне было нужно узнать?

Ну вот один читает одну книгу ДК и его мировозрение переворачивается на 180 градусов...и жизнь меняется..а другой все книги от корки до корки...плюс работа над собой с утра до вечера плюс семинары...а реально где был там и остался...

Когда приходят знания которые тебе воистину нужны...то они меняют тебя в одно мгновение...а те знаня которые ты только собираешься реализовывать...то - техники.

oldsatana

Каждому - свое.

Золотые слова!
Я тоже частенько повторяю эту фразу.

MAXim

Когда приходят знания которые тебе воистину нужны...то они меняют тебя в одно мгновение...

А такие знания приходят сами собой на ровном месте или их тоже надо как-то достичь?

Sergi писал(а):А такие знания приходят сами собой на ровном месте или их тоже надо как-то достичь?

И так и не так...

Просто знания вторичны...а чувства первичны...а когда знания а не чувства становятся побудительным мотивом к действию...неправильно это.

MAXim
Всё понятно. Больше вопросов нет.

Sergi
Истинные знание рождаются из любви...и когда идешь ее путем...просто идя туда куда зовет сердце...можно собирать их как грибы.

ku_ka_re_ku
Ты что думаешь что ты первый выкладываешь на форуме этот бред? Года 2 назад у нас была одна дамочка которая усиленно пропихивала учения этого христа.
Но этож надо чтоб у человека совсем отшибло чутье, чтобы он дерьма от конфетки отличить не мог.
Наивный ты

MAXim писал(а):Sergi
Истинные знание рождаются из любви...и когда идешь ее путем...просто идя туда куда зовет сердце...можно собирать их как грибы.

Грибы то путные.Взял бы в кафе.

BLISS писал(а):шашлычник

BLISS писал(а): Откуда: Кафе «Поплавок»

а тут чё делаишь?
нихьто шашлыки не покупаить?

Была ли цель у Сына отправиться в “путешествие” в мир иллюзий? или нет цели, поскольку
это случайность или неизбежная закономерность, чтобы “перебеситься” детскими фантазиями.
Если цель есть, то постижима ли она в состоянии разделения?
Входит ли её постижение в задачи обучения,
или задача обучения лишь возвращение Сына в единстве к Отцу?

даВим
отвечу завтра..

Задача была воплотить Бога . Полноценным является Дух воплощённый .

даВим писал(а):Была ли цель у Сына отправиться в “путешествие” в мир иллюзий?

Ему через Его половинку (змей через Еву)предложили..(ведь разделён на двое Человек СоТворец и Единым став в Истине возвращается в Дом Отчий)
ОН, как В Истине Любящий, Поверил..
но получил "кармическую" зависимость..
зато и Знать КАК и ЧТО стал (если изъявив желание и потрудился осуществить его) ГООООРАЗДО ЛУЧШЕ...

даВим писал(а):или нет цели, поскольку
это случайность или неизбежная закономерность, чтобы “перебеситься” детскими фантазиями.

это простое взросление в детстве и отрочестве на пути Отождествления СЕБЯ Творцом (хули НАМ МЫ Вечен )находясь в ограничении материального состояния..

даВим писал(а):Если цель есть, то постижима ли она в состоянии разделения?

ЕСТЬ Свобода Воли..
ЦЕЛЬ ЛЮБАЯ постижима..
разделения в НЕБЕСАХ нет..
видимость разделения присутствует в материальном состоянии для материально мыслящих..
ЦЕЛЬ Познать СЕБЯ как ЕГО в разделении(без объединения М + Творец+ Ж) невозможна..
ЦЕЛЬ СОТВОРЯТЬ В Вечности ,пребывая в разделении, невозможна..
сотворённое в разделении не имеет Жизнеощущения..
сотворять не в ЖИЗНЬ,а в смерть глупо и неинтересно..

даВим писал(а):Входит ли её постижение в задачи обучения,

постижение и задачи ЕСТЬ Индивидуальны (по причине Дара Свободы Воли) для каждого человека..
обучение (при желании обучиться) должно иметь ЧЁТКО определённое обоначение для желающего обучаться чему либо..
ты определи обучаться ЧЕМУ ты намерен..?
от этого МЫ и поговорим далее..

даВим писал(а):или задача обучения лишь возвращение Сына в единстве к Отцу?

Сын в Единстве уже с Отцом..
возвращение теряет свою актуальность..
обучаться в мире материальном необходимо всему..
учение бывает добровольным или принудительным..
сотворяющего ложь, смерть и страдания обучат принудительно..
сотворяющий ЛЮБОВЬ и ВЕчность обучается САМ по причине ощущения Великой Радости процесса ЛЮБИТЬ...
ЭТО САМОЕ Великолепное наслаждение ...
вообще ..желаний масса и способов осуществления желаний множество..
всем ентим примудростям возможно обучиться..
как? помнишь? см выше..

даВим писал(а):Была ли цель у Сына отправиться в “путешествие” в мир иллюзий? или нет цели, поскольку
это случайность или неизбежная закономерность, чтобы “перебеситься” детскими фантазиями.
Если цель есть, то постижима ли она в состоянии разделения?
Входит ли её постижение в задачи обучения,
или задача обучения лишь возвращение Сына в единстве к Отцу?

Ты здесь Сыном кого называешь, Адама?
Определенно, у Творца есть свой замысел, но не думаю, что человек "в состоянии разделения", даже такой как ku_ka_re_ku, может его постичь.
В лучшем случае, он задается вопросами о смысле жизни... и блуждает в поиске ответов, неизбежно пребывая в иллюзии, создаваемой разумом.

Вадим, ты можешь вспомнить свое рождение? Была ли у тебя цель отправиться в путешествие в этот мир иллюзий? или это была случайность? или закономерность?

senkindi писал:
Задача была воплотить Бога. Полноценным является Дух воплощённый.

Это вряд ли. Откуда такие идеи?
ВЗ, НЗ и Коран явно в противоречии с ними.
Бог нуждается в процессе воплощения? Он говорит: Да будет! И бысть.
Это процесс воплощения нуждается в Божьем благословении.
Или Дух нуждается в плоти? Плоть да, нуждается в Духе.
Это похоже на плотские мечты — воплотить Бога, чтобы распять Его, ведь Дух не убить.

Ива писал(а):Ты здесь Сыном кого называешь, Адама?

любого пребывающего в процессе Жизнь..
в моменте Здесь и сейчас..

Ива писал(а):Определенно, у Творца есть свой замысел, но не думаю, что человек "в состоянии разделения", даже такой как ku_ka_re_ku, может его постичь.

в состоянии разделения не может..
познав Себя(в Единстве) может Каждый..

Ива писал(а):Вадим, ты можешь вспомнить свое рождение? Была ли у тебя цель отправиться в путешествие в этот мир иллюзий? или это была случайность? или закономерность?

своё рождение: и ЕСТЬ момент Воскресения(воссоединения в Единство) рождение в Духе..в Сознание Я ЕСМЬ..
это не есть рождение тела как животный механизм..
Человек ,на то и Человек,чтоб отличаться от животного...
хотя..многих и животное пребывание(из праха в прах) вполне устраивает..
Свобода Воли..паимаешььь.

даВим писал(а):Бог нуждается в процессе воплощения?

ОН ЕСТЬ...
а ты Можешь Быть..
БУДЬ...ведь ОН сотворил ТЕБЯ как СЕБЯ,.

Реальному ничто не угрожает.

Нереального не существует.

И в этом — залог покоя Божьего.

Sergi писал(а):А когда учителем является кто-то из умерших, то тут возникают проблемы в общении.

Иисус умер на кресте и в третий ден воскрес...
Не путать с покойником - Он Сын Божий и с нами Бог!

ku_ka_re_ku писал(а):БУДЬ...ведь ОН сотворил ТЕБЯ как СЕБЯ,.

Это кто кого сотворил!???

dinoelk

Иисус умер на кресте и в третий ден воскрес...
Не путать с покойником - Он Сын Божий и с нами Бог!

Да, в наше время некоторые утверждают, что они могут разговаривать с Богом, или вообще объявляют себя Иисусом Христом во втором пришествии. С такими товарищами надо быть осторожным.
Это я к тому, что Иисус в Царствии Небесном, а с нами тут сейчас находятся всякие шарлатаны, выдающие себя за посредников Бога. Бог конечно тоже с нами, но шарлатаны пытаются использовать веру в Него в своих личных целях.

Sergi писал(а):Это я к тому, что Иисус в Царствии Небесном, а с нами тут сейчас находятся всякие шарлатаны, выдающие себя за посредников Бога. Бог конечно тоже с нами, но шарлатаны пытаются использовать веру в Него в своих личных целях.

Да...похоже нато! И даже искренние среди них есть

ну, а почему текст не подписан? Кто аффтар?

Tatka-boltalka писал(а):ну, а почему текст не подписан? Кто аффтар?

Творец

Сергей спасибо большое!

Sergi писал(а):dinoelk

Иисус умер на кресте и в третий ден воскрес...
Не путать с покойником - Он Сын Божий и с нами Бог!

Да, в наше время некоторые утверждают, что они могут разговаривать с Богом, или вообще объявляют себя Иисусом Христом во втором пришествии. С такими товарищами надо быть осторожным.
Это я к тому, что Иисус в Царствии Небесном, а с нами тут сейчас находятся всякие шарлатаны, выдающие себя за посредников Бога. Бог конечно тоже с нами, но шарлатаны пытаются использовать веру в Него в своих личных целях.

Не разговаривать, а чувствовать.
Иисус Христос, человек, познавший себя в том обличае в котором его создал Творец. Он уничтожил Эго в себе, оставив только Я Есмь. И воскрес он на третий день, дабы показать что тело тленно, душа бессмертна.

Познай себя, познаешь Бога(творца). И Библия дает руководство, познать можно только освободившись от Эго(Иллюзий) и почувствовав Любовь, свободную и чистую.

Пытаться понять Истину с точки зрения Человеческого- невозможно, надо отключить Эго. Оно только мешает. Отключив можно почувствовать Любовь, и с Любовью познать истину.

Rasamaxa писал(а):Иисус Христос, человек, познавший себя в том обличае в котором его создал Творец. Он уничтожил Эго в себе, оставив только Я Есмь. И воскрес он на третий день, дабы показать что тело тленно, душа бессмертна.

Это у Вас откуда такая информация?
Я Есмъ это - одно из имен Бога Всевышнего...
Тогда Вы подтверждаете, что Иисус и есть БОГ?
Тогда да! Так и есть...

Rasamaxa писал(а):Познай себя, познаешь Бога(творца). И Библия дает руководство, познать можно только освободившись от Эго(Иллюзий) и почувствовав Любовь, свободную и чистую.

Частично можно согласиться, но познать Бога, как Он есть, человеку не дано!(цитировать не буду)

Rasamaxa писал(а):Пытаться понять Истину с точки зрения Человеческого- невозможно, надо отключить Эго. Оно только мешает. Отключив можно почувствовать Любовь, и с Любовью познать истину.

Где-то так...
С небольшим уточнением: только находясь под руководством, т.е. ведомым Духом Святым, человек может познать и себя и Бога...т.к. Бог есть Любовь, то и Имс и можно понять Его Самого...иначе не получится ...сам человек, без руководства Бога - будет познавать нечто другое...

dinoelk писал(а):познать Бога, как Он есть, человеку не дано!(цитировать не буду)

а Я процитирую..
Евангелие от Матфея, глава: 9, стихи 27-31.
ЧУДЕСА ИИСУСА ХРИСТА (3) / Исцеление двух слепых


29 Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.
........
да и ещё..
просьбочка..
не навязывайте вашу веру !!!!
ибо ваша вера в смерть,а не в Жизнь Вечную..

ku_ka_re_ku писал(а):да и ещё..
просьбочка..
не навязывайте вашу веру !!!!
ибо ваша вера в смерть,а не в Жизнь Вечную..

Ну и ты не носись со своей...

Моя вера - это моя вера...как я могу ее навязать кому-либо? это моё личное отношение с Богом!

не как у тебя - "сам с собою личное отношение"! получаецО.

dinoelk писал(а):Моя вера - это моя вера...как я могу ее навязать кому-либо?

не пытайся гадить своею в Моих темах..
у тебя достаточно возможностей сотворять СВОИ..
надеюсь поймёшь?

dinoelk писал(а):не как у тебя - "сам с собою личное отношение"!

тебе не понять МЕНЯ !!!
но это твой выбор...
удачи тебе!
СНовым Годом!
пусть твоя Вера быстрее материализуется в твоей "жизни"..и ты бы столкнулся с кумиром своим нос к носу!!!

ku_ka_re_ku писал(а):не пытайся гадить своею в Моих темах..

Кто и чем гадит, это еще вопрос!

ku_ka_re_ku писал(а):удачи тебе!
СНовым Годом!

С Наступающим!

dinoelk писал(а):вопрос!

у тебя лишь..
у Меня Ответы..

ku_ka_re_ku писал(а):у Меня Ответы..

Твои ответы это лишь твои субъективные предположения и чаще ошибочны...увы когда они твои, а не от Бога...

dinoelk,
тебе не запретишь иметь своё мнение..
имей..
Мне не интересно оно..
можешь не тратить времени и сил Мне о чём либо говорить..
Я не уважаю тебя ни в каком виде..
"гуляй...Вася"..(с) "В бой идут одни старики"...

ku_ka_re_ku писал(а):Я не уважаю тебя ни в каком виде..

А как же творец тот, что в тебе?
Слабак однако с похмелья чтоль?

dinoelk писал(а):А как же творец тот, что в тебе?

Он ,как и Я не сотворял такого как ты(духа)
ты нереален...
а Истина недоступна тебе..
верить( а тем более -уважать) в ложь-глупо и неинтересно...

ku_ka_re_ku писал(а):Он ,как и Я не сотворял такого как ты(духа)
ты нереален...
а Истина недоступна тебе..
верить( а тем более -уважать) в ложь-глупо и неинтересно...

Ой ну...а что же будем с такими делать? В утиль их! Раз творцу неугодные.
Вот ведь задумайся над своим поведением..ладно, мне грешному и лукавому, как ты меня называешь, а что ты-то святой в творении своем?
Где любовь-то? Какого ты духа? Признаки все налицо , как это не печально!
Неужели выхода не видишь совсем? А жаль...

dinoelk писал(а):

Rasamaxa писал(а):Иисус Христос, человек, познавший себя в том обличае в котором его создал Творец. Он уничтожил Эго в себе, оставив только Я Есмь. И воскрес он на третий день, дабы показать что тело тленно, душа бессмертна.

Это у Вас откуда такая информация?
Я Есмъ это - одно из имен Бога Всевышнего...
Тогда Вы подтверждаете, что Иисус и есть БОГ?
Тогда да! Так и есть...

Rasamaxa писал(а):Познай себя, познаешь Бога(творца). И Библия дает руководство, познать можно только освободившись от Эго(Иллюзий) и почувствовав Любовь, свободную и чистую.

Частично можно согласиться, но познать Бога, как Он есть, человеку не дано!(цитировать не буду)

Rasamaxa писал(а):Пытаться понять Истину с точки зрения Человеческого- невозможно, надо отключить Эго. Оно только мешает. Отключив можно почувствовать Любовь, и с Любовью познать истину.

Где-то так...
С небольшим уточнением: только находясь под руководством, т.е. ведомым Духом Святым, человек может познать и себя и Бога...т.к. Бог есть Любовь, то и Имс и можно понять Его Самого...иначе не получится ...сам человек, без руководства Бога - будет познавать нечто другое...

Любая информация есть лишь пища для размышлений, поэтому сложно сказать откуда она. Но дал пищу мне Сергей, он выше чуть пишет.
Душа Иисуса частичка Бога. Как и множество других, вот почему он говорил про единство и познание брата и др. Он себя не отделял от других, он не видел в людях человеческое Эго, не творящее, но разрушающее, он видел истинно Я в человеке, душу.
Иисус как человек, есть человек, но как душа, он сын Божий так же как все. Только он понял это и осознал. Что Бог в нем, а он в Боге. Второе пришествие, следуя его примеру познать себя как он. Тогда ты познаешь его и познаешь Творца с кем мы единое.

Почему вы считаете что познать человеку Бога как он есть не дано? Человек понятие двойственное, Эгу познать нереально. Душе познать? она и так единое с Богом. Как клетка связана с организмом. Главное это убрать Эго, уйти с его поводка.

Rasamaxa писал(а):Почему вы считаете что познать человеку Бога как он есть не дано?

Ему так выгодно

... ку-ку пипл - меджик пипл (с)
выберите, пожалуйста, другой раздел для своего шоу

Rasamaxa писал(а):Душе познать? она и так единое с Богом. Как клетка связана с организмом.

нет, это не так...:

"..Понятое так сотворение человека по образу Божию противоречило бы христианскому учению, которое видит в человеке существо, призванное достигать единения с Богом, становиться богом по благодати, но никак не видит в нем Бога по самому его происхождению. Не говоря уже о других невероятных последствиях подобного предположения, в этих условиях не была бы понятна проблема зла: либо Адам не мог согрешить, будучи Богом по своей душе - частице Божества, либо первородный грех отразился бы на Божественной природе - в Адаме согрешил бы Сам Бог. Святой Григорий Богослов не мог поддерживать подобной точки зрения...."

(из темы в ОР )