Позволю себе продолжить.
- Спойлер
- О ПАГУБНЫХ ГРЕХОВНЫХ ПРИВЫЧКАХ И СПОСОБАХ БОРЬБЫ С НИМИ
"Привычка — вторая природа", — говорит народная мудрость. Действительно, кто из нас, желая избавиться от той или иной вредной привычки, не убедился на собственном опыте, насколько это нелегко, а для иных и вовсе граничит с невозможным. Мы незаметно приобретаем привычки и однажды замечаем, что стали их рабами, и не они уже нас ублажают, но мы выполняем их волю, часто вопреки собственному духовному и телесному здоровью.
"От замедления во грехе каком или от многократного повторения греха, — учит авва Дорофей, — делается пристрастие, или привычка ко греху...
Пристрастие сие, или привычка, так сильно бывает, что как вторая природа человека влечет к тому, к чему пристрастится... И чем более человек грех какой творит и медлит в том, тем сильнее в сердце его пристрастие углубляется... И хотя часто бывает, что человек несколько времени и воздерживается от страсти, но обычаем, как веревкою некоею, к той же блевотине привлекается (Притч. 26: 11)...
Всегда отсекайте страсти, пока они еще молоды, прежде нежели они вкоренятся и укрепятся в вас и станут удручать вас, ибо тогда придется вам много пострадать от них; потому что иное дело вырвать малую былинку, и иное — искоренить большое дерево".
"Бойся привычек больше, нежели врагов, — говорит св. Исаак Сирин. — Питающий в себе привычку — то же, что человек, который дает пищу огню, потому что мера силы того и другого зависит от количества вещества. Если привычка потребует чего однажды, и требование ее не будет исполнено, то в другой раз найдешь ее слабою; а если однажды исполнишь ее волю, то во второй раз найдешь, что нападает она на тебя с гораздо большею силой. Храни это в памяти касательно всего, потому что помощь предосторожности для тебя важнее помощи самых дел...".
Невозможно счесть все наши скверные привычки, страсти, пороки. Например, священномученик Петр Дамаскин, живший в VIII веке, называет 298 свойственных человеку страстей. Понятно, что к сегодняшнему дню, т. е. за тысячу двести лет, их перечень значительно увеличился. Это значит, что еще более сетей раскинуто над нами врагом нашего спасения. Выше них, как известно, летает лишь смирение, но это свойственно совершенным, каковых единицы. А всем прочим из вражиих тенет, т. е. разного рода грехов, привычек и страстей, выход один — покаяние. Сердечное, искреннее, внимательное, слезное. Но сначала нужно научиться внимать себе, т. е. следить за собой, чтобы выявить всех своих скрытых врагов, в том числе и в виде многочисленных вредных привычек. Как уже говорилось, искоренение каждой потребует многих слез и трудов. И обстоятельная исповедь — главный помощник в этом, ибо известно, что привычки и страсти "цепляются" в нас за неисповеданные грехи и иногда отлетают на удивление быстро, как только "отшелушится" от нас исповеданный грех.
Назовем лишь некоторые привычки, наносящие вред нашему духовному и телесному здоровью.
* Привычка осуждать ближнего (оправдывать себя). "Не входи в рассмотрение поступков людей, — говорит прп. Амвросий Оптинский, — не суди, не говори: зачем так, для чего это? Лучше говори себе: «а мне какое до них дело? Не мне за них отвечать на Страшном Суде Божием»... Отвлекай всячески мысль свою от пересудов дел людских, а молись с усердием к Господу, чтобы Он Сам тебе помог в этом. Грехи против Бога Бог прощает по молитвам других, особенно по молитвам церковным и за поминовение на Безкровной Жертве или за милостыню, подаваемую за сих умерших; а грехи против ближнего — обиду и неправду — Бог не прощает, если обидевший и неправдовавший вовремя не удовлетворит обиженного или не примирится испрошением прощения".
* Привычка к непослушанию, спорливости. Эта привычка свойственна очень многим, а между тем, "смирение и послушание, — говорит прп. Максим Исповедник, — искоренители всех страстей и насадители всех благ; смирение отсекает страсти душевные, а злострадание — телесные".
* Привычка к телесному покою (боязнь скорбей). Но, как говорит св. Афанасий Великий, многие праведники умирают злою смертию, а грешники — "праведной", т.е. безболезненной и тихой, но что ни делает Бог, все делает с любовию, к лучшему для нас, для облегчения нашей участи в вечности. "Кто Царство Божие без подвигов стяжал? — вопрошает прп. Сергий Радонежский. — Не плоть и кровь живут в вечном Царстве со Христом, но тот, кто здесь путем тесным всю жизнь нес крест, жил в покаянии и был мучеником слез".
* Привычка сквернословия. "Сквернословие, — говорит епископ Варнава (Беляев), — гнусный порок, который в Священном Писании приравнивается к смертному греху (Еф. 5: 4). От него стонет мать земля Русская, им растлены души и уста великих философов и писателей, которые еще стараются учить других добру и произносить вслух прекрасные слова, но никак не могут с ним справиться наедине, в кругу друзей, когда ничто уже не препятствует сдерживать себя".
* Привычка к чрезмерному употреблению спиртного (пьянство). "Помни, брат, следующее, — говорит по этому поводу одно древнее поучение, — хотя вино поначалу и кажется вещью самой прекрасной, приятной и безобидной, но бесы очень любят ловить слабых людей на эту приманку часто и один стакан лишает бдительности, осторожности, и диавол уже готовит сеть греха, в которую легко попадает тот, кто хоть немного забылся и расслабился. Каких только безумных поступков не творят люди в нетрезвом состоянии; порою просто беснуются, попадая в полную зависимость от злых духов, "пляшут под их дудку", доходят до самоубийства. Господь говорит в Священном Писании, что пьяницы не спасутся...".
* Привычка к курению. "Употребление табака огрубляет личность, — говорит кандидат медицинских наук, врач анестезиологреаниматолог К. Л. Рябцев, — затрудняя и делая невозможным восприятие самых тонких духовных сторон жизни, являющихся единственным источником истинной непостижимой совершенной радости. Впрочем курильщик табака о совершенной радости ничего и не узнает... Курение — преступление против второй главной заповеди — о любви к ближнему. Грех хочется оправдывать... Грешить — дело человеческое, а оправдывать грехи — дело диавольское. А каков будет для человека результат его измывательства над ближними? У св. Иоанна Кронштадтского сказано: "Острие скорби, которое ты вонзишь невинно в чужое сердце, войдет и в твое сердце по строгому закону возмездия: какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7:2). Не хочешь скорби, не делай ее и другому". За последние десять лет они скатились еще ниже. Если раньше курящие стеснялись, выходили, слышали внушения, то сейчас они не видят и не слышат никого кроме себя, не желают терпеть никаких ограничений для своего "хочу". На ближних им полностью наплевать. Поэтому сейчас по сути они на деле готовы путем" удушения убить ближнего и делают это. И постоянно себе лгут, закрывая глаза на это. Они — насильники и убийцы для всех, кто с ними рядом и для всех, кого случайно встретят на дороге. Табакокурение — это и форма медленного самоубийства... А самоубийство страшнее смертного греха как посягательство на права Бога...".
* Привычка к пороку, безнравственности. "Сколько было могучих государств, — предостерегает митрополит Московский Макарий, — сколько было цветущих городов в древности! Где они? Где Вавилон, Ассирия? Где Римская империя и, Византия? Пали. Когда началось падение их? Тогда, когда стала падать нравственность в народах. Так повествуют об этом бытописатели. Итак, если начинает предаваться пороку целый город, целое государство, то ждать можно беды на весь город, на народ всей страны. За общественные грехи бывают и общественные бедствия... Вот какая опасность грозит нашему городу и нашей стране, если соблазн сделается всеобщим, если он не будет устранен своевременно".
* Привычка к безвременному смотрению телевизора, к компьютерным играм. Эти занятия не только отнимают от нас драгоценное время, которое определено нам Господом для дел спасения себя и ближних, но и являются непосредственным орудием сатаны, разящим наповал всякого обращенного к нему лицом. Погружаясь в искусственную "реальность" кинематографа, растворяя свое сознание в голубых пространствах телеэкрана или виртуальном компьютерном мире, мы растрачиваем всю свою творческую энергию, весь запас эмоциональных сил на "несуществующее". Мы сопереживаем "мыльным пузырям" — героям, которых уже нет или не было вообще. В этом "несуществующем" мы проливаем свои слезы, творим дела милосердия, строим, путешествуем и т. д. Исчерпав здесь весь свой положительный потенциал, в реальном мире (который, естественно, лишен кинематографических красок, экспрессии, романтизма и пр.) мы становимся равнодушными, способными не замечать чужую боль и беду, апатичными вообще. Еще одна опасность со стороны "несуществующего" — формирование негативных стереотипов и "идеалов", которые постепенно переворачивают весь уклад нашей жизни с ног на голову. Становятся нормой блуд, насилие, обман, стяжание, неуважение к своему прошлому, космополитизм и т. д. Наоборот, добродетели — целомудрие, скромность, любовь к Родине, воздержание — вызывают насмешки и отрицательные эмоции. Нам ли, не укорененным в добродетели, падким на всякий грех, подвергать себя столь сильным искушениям: добровольно открывать двери своих домов (т.е. телеэкраны) для сил беззакония, которые, в отличие от "несуществующего", вполне реальны, деятельны и способны увлечь в действительную погибель любого им следующего.
* Привычка жить в долг. А между тем, как говорит св. Амвросий Оптинский, долги хуже грехов. В грехах покается человек — и Бог простит, а за долги будут истязать не только в настоящей, но и в будущей жизни.
«Страх и ужас объял бы тебя, брат, — призывает грешников ко спасению архимандрит Гавриил (Зырянов), — если бы ты увидел, как души наши изъязвлены грехами. Поистине не осталось в них целого места. Все они покрылись гнойными струпьями, зияющими язвами и слились в сплошную воспаленную рану. Где искать лекарства от этой душевной болезни, где найти цельбоносный источник, заживляющий эти язвы?.. Как угрызаемые змеями сыны Израилевы, взирая с верой на того медного змия, исцелевали от смертных язв; так и нам, угрызаемым от адского змия, змия древнего — диавола, должно взирать на вознесенного грех ради наших на древо Христа, Сына Божия, и с умиленным и сокрушенным сердцем просить исцеления от язв греховных, ибо Он есть Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1: 29). Он язвен бысть за грехи наша... язвою Его мы изцелехом (Ис. 53: 5).
Слышу многих, говорящих: "и хотели бы мы исцелиться от пьянства и других грехов, да не можем сделать над собою усилия, чтобы с верой воззреть на Распятого, с решимостью припасть к ногам Его".
Не обманывайте, возлюбленные, себя и других: можете, но не хотите. Не хотите познать любви Божией к вам и ринуться в объятия Господни. А если бы захотели смогли бы. Хотящему все возможно, ибо Сам Бог, повелевший нам изыти из сего греховного мира, помогает всякому хотящему прийти в объятия Его».
Грехи сокращают нашу жизнь... Борьба с грехом привлекает благодать Божию.
- Спойлер
- О ГРЕХАХ
Грехи против Господа Бога
Верование снам, ворожбе, встречам и другим приметам. Сомнения в вере. Леность к молитве и рассеянность при ней. Нехождение в церковь, долгая небытность у исповеди и Святого Причастия. Лицемерие в Богопочтении. Хула или только ропот на Бога в душе и на словах. Намерение поднять на себя руки. Напрасная божба. Обещание Богу не исполненное. Кощунство над священным. Гнев с упоминанием нечистой силы (черта). Ядение или питие в воскресные и праздничные дни до окончания Литургии. Нарушение постов или неточное соблюдение их, рабочее дело в праздники.
Грехи против ближнего
Неусердие к своей должности или к своему делу в общежитии. Непочтение к высшим или старшим. Неисполнение обещания человеку. Неуплата долгов. Отнятие силой или тайное присвоение себе чужого. Скупость на милостыню. Личная обида ближнему. Пересуды. Оклеветание. Проклинание других. Напрасные подозрения.
Незащищение невинного человека или дела правого с потерей для них. Убийство, Непочтение к родителям. Несмотрение с христианской заботливостью за детьми. Гнев — вражда в семейной или домашней жизни.
Грехи против самого себя
Праздные или скверные мысли в душе. Желания зла ближнему. Лживость слова, речи. Раздражительность. Строптивость или самолюбие. Зависть. Жестокосердие. Чувствительность к огорчениям или обидам. Мщение. Сребролюбие. Страсти к наслаждениям. Сквернословие. Песни соблазнительные. Нетрезвость и многоядение. Блуд. Прелюбодеяние. Неестественный блуд. Неисправление своей жизни.
Из числа всех сих грехов против десяти заповедей Божиих некоторые, достигая в человеке высшей ступени развития своего, переходя в порочные состояния и ожесточая его сердце нераскаянностью, признаются тяжкими особенно и противными Богу.
Грехи смертные, то есть делающие человека повинным вечной смерти или погибели
1. Гордость, презирающая всех, требующая себе от других раболепства, готовая на небо взыти и уподобиться Вышнему словом, гордость до самообожания.
2. Несытая душа, или Иудина жадность к деньгам, соединенная, большей частью, с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.
3. Блуд, или распутная жизнь блудного сына, расточившего на такую жизнь все отцовское имение.
4. Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему.
5. Чревоугодие или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединенное со страстной привязанностью к различным увеселениям по примеру евангельского богача, который веселился на вся дни светло (Лк. 16: 19).
6. Гнев непримирительный и решающийся на страшные разрушения, по примеру Ирода, который в гневе своем избил Вифлеемских младенцев.
7. Леность, или совершенная о душе безпечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни, как, например, во дни Ноя.
Грехи хулы на Духа Святаго
* Чрезмерное упование на Бога или продолжение тяжко греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие.
* Отчаяние или противоположное чрезмерному упованию на Бога чувство в отношении к милосердию Божию, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до мысли о самоубийстве.
* Упорное неверие, не убеждающееся никакими доказательствами истины, даже очевидными чудесами, отвергающее самую дознанную истину.
Грехи,вопиющие небу об отмщении за них
* Вообще умышленное человекоубийство (аборты), а в особенности отцеубийство (братоубийство и цареубийство).
* Содомский грех.
* Напрасное притеснение человека убогого, беззащитного, беззащитной вдовы и малолетних детейсирот.
* Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы.
* Отнятие у человека, в крайнем его положении, последнего куска хлеба или последней лепты, которые потом и кровью добыты им, а также насильственное или тайное присвоение себе у заключенных в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им, и вообще угнетение их.
* Огорчение и обиды родителям до дерзких побоев их.
ИЗ СВЯТЫХ ОТЦОВЛучше брань, чем мир, удаляющий нас от Бога (св. Григорий Богослов)
О познании Бога: сколько бы ни учились, все равно невозможно познать Господа, если не будем жить по Его заповедям, ибо Господь познается не наукою, а Духом Святым. Многие философы и ученые дошли до веры, что Бог есть, но Бога не познали. И мы, монахи, учимся в законе Господнем день и ночь, но далеко не все познали Бога, хоть и веруют. Одно дело веровать, что Бог есть, и иное — познать Бога(Старец Силуан).
О молитве: если не тотчас услышаны молитвы наши, значит, Господь не желает, чтобы с нами было то, чего мы хотим, но то, чего Он хочет. В этом случае Он желает нам и приготовляет нечто большее и лучшее, чем то, о чем у Него в молитве мы просим. Поэтому всякую молитву сокрушенно надо оканчивать: да будет воля Твоя.
О важности чтения: Слово Божие — пища для души и тела. В обязанность христианина входит следущее. Каждый день — не лягу спать, если не прочитаю:
* одну главу Евангелия от Матфея;
* две главы Посланий, начиная с Деяний св. апостолов и кончая Откровением св. Иоанна Богослова;
* и хотя бы несколько псалмов из Псалтири.
И так постепенно будет прочитываться весь Новый Завет, что и нужно. Как же можно жить по -евангельски, не читая Евангелия? Когда мы молимся — мы беседуем с Богом, а когда читаем Евангелие, то Господь беседует с нами, открывая Свою волю, как нужно жить и спасаться. Итак, сделайте три закладки и читайте подряд, а прочитаете все — снова начинайте, и так всю жизнь.
- Спойлер
- ДОБРЫЕ ПРАВИЛА, КОТОРЫЕ НУЖНО СОБЛЮДАТЬ ПРИСТУПАЮЩИМ К СВЯТЫМ ТАИНСТВАМ ПОКАЯНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЯ
1. Каждый православный христианин, начиная с семилетнего возраста, ежегодно (как минимум) должен очищать свои грехи Таинством покаяния, т.е. приходить на исповедь к духовному отцу, и в его присутствии после обычных молитв, перед святым крестом и Евангелием, исповедовать свои грехи Самому Христу Спасителю, Который невидимо предстоит, приемля наше исповедание.
2. Исповедоваться и затем, если будет дозволено духовником, приобщаться Святых Таин следует как можно чаще, по крайней мере, во все четыре поста, которые установлены Святой Церковью.
3. Больные могут исповедоваться и приобщаться Святых Христовых Таин не только через шесть недель, как это принято иными, по какомуто произвольному правилу, но и каждую неделю, а тяжелобольные — хоть каждый день.
4. Младенцы, после их крещения, до семилетнего возраста также могут приобщаться не только каждую неделю, но и каждый день, и притом без исповеди, к которой их нужно готовить лет с семи.
5. Но и те, и другие, как взрослые больные, так и младенцы (за исключением внезапно и опасно заболевших), должны быть причащаемы натощак. Младенцев лучше всего причащать за ранней обедней.
6. Никто не должен причащаться дважды в день, это тяжкий грех.
7. Никто из еретиков, т.е. лиц, не принадлежащих к Православной Церкви, будь он взрослый или младенец, а также никто из раскольников, без предварительного присоединения к Православию, а тем более никто из некрещеных, включая младенцев, причащаться в нашей Православной Церкви да не дерзает. Это было бы величайшим оскорблением для Таинства Святого причащения, к которому и крещеные должны приступать со страхом Божиим, истинной верой и совершенной любовью.
8. Православные христиане с семилетнего возраста приступают к Святым Тайнам не иначе, как после предварительной исповеди и с разрешения духовного отца. Кому один духовник запретил до известного времени приступать ко Святому причащению, тот не должен идти к другому священнику или в другой храм. Это было бы то же, что и клятвопреступление, или явное поругание Таинства покаяния, а вместе с тем и причащения. Такое причащение было бы для этого обманщика то же, что и лобзание Христа Иудою, т.е. предательским, в осуждение и смерть.
9. Запрещается исповедовать свои грехи по частям с целью утайки, как делают иные "хитрые" люди, т.е. половину и более незначительных грехов передают они на исповеди сначала одному знакомому духовнику, а другую, более тяжкую по степени грехов, другому священнику, который не знает их. Такой поступок лукав и недобросовестен. Так делают иные оттого, что стыдятся своего знакомого духовника. И потому, как фарисеи, своему духовному отцу передают лукаво и безсовестно только мелкие и обыденные грехи, а с теми, которые более тяжкие, идут к другому, незнакомому, или, по их понятию, более снисходительному духовнику. Таковые забывают, что они таким действием пытаются обмануть не духовника, а Самого Всеведущего Спасителя и Бога, и через это уничижают Таинство покаяния и становятся недостойными Святого причащения. Вообще неприлично, без крайней нужды и причины, по одной только прихоти, менять духовников, как это делают иные, ища такого духовного отца, который бы поменьше спрашивал, не строго обличал и почаще разрешал принятие Святых Таин, даже и тому, кто сам чувствует, что их недостоин.
10. Желающих достойно совершить святую исповедь и затем приступить к Святому причащению правила Православной Церкви учат соблюдать следующее:1)
* В течение той седмицы, которую вы избрали для приготовления к исповеди, желательно каждый день являться в Божий храм к началу каждого богослужения и молиться с сокрушением пред Богом теплыми слезами. Только в случае особенных препятствий или уважительной причины и болезни можно на дватри дня сократить приготовление к исповеди.
* В то время, которое вы избрали для говения, необходимо усугубить строгий пост, усилить молитву и, по возможности, дела милосердия (благотворение, милостыню, посещение больных, заключенных и пр.). Настоящий христианин (если он не тяжко болен), по Уставу, не должен позволять себе в это время употреблять даже и рыбную пищу, не должен вкушать ни мясной, ни молочной пищи, а также вина и елея, когда нет на то разрешения Церковного.
Впрочем, кто говеет в мясоед, тому строгого поста не полагается, разве по собственному его на то желанию.
1) Каждый христианин (в особенности это касается болящих, плодоносящих и кормящих матерей) должен обсудить с духовником свою меру поста и молитвы, а также частоту говения.
* Во время говения постом, особенно Великим, нужно пищу употреблять только растительную, и притом самую простую, не изысканную, и в малом количестве, да и то по окончании часов с вечерней (или обедни), по Уставу, только однажды в день вечером.
* Исповедь всего лучше принести не только накануне причащения, как это делают иные Великим постом, по пятницам, когда нет возможности долго и подробно исповедовать свои грехи, при множестве других людей, желающих в один и тот же день принести святое покаяние, но дня за два, даже за три до Святого причащения.
* Довольно воздержаться от пищи и пития только накануне причащения, с шести часов вечера. Да и то слабым или малым, немощным можно попить и перекусить чемнибудь (вроде хлеба и воды, или чая с булкой) после шести часов вечера, но только не позднее полуночи.
* Идя на исповедь, тем более ко Святому причащению, непременно нужно примириться (если нельзя лично, то заочно) с теми, с кем были ссоры или неприятности, и непременно попросить у всех прощения, без чего Сам Господь нас не простит. Он не любит злых и их молитв, даров и даже покаяния от таких людей не принимает.
* Для того, чтобы точнее и подробнее припомнить и исчислить свои тяжкие грехи, в которых вы еще не каялись, или которые после покаяния снова повторили, нужно их заранее обдумать по порядку; например, по десяти заповедям Закона Божия. Можно их написать для памяти на бумагу, конечно, тайно от всех, и это рукописание прочитать духовному отцу, который вместе с прощением грехов и уничтожит эту вашу рукопись греховную.
* Кающиеся приносят с собой незажженную (как бы потухшую) свечу, в знак того, что у них, как некогда у дев нерадивых, светильник веры остался без елея, т.е. без добрых дел. Впрочем, люди верные могут приходить и без свечи, равно как и без всякой лепты за исповедь, которая, как Таинство, должна совершаться безвозмездно.
* Придя на исповедь, не спеша и не толкая других, прежде всего следует правильно перекреститься, затем, совершив земной поклон перед аналоем, на котором лежат крест и Евангелие, стать чинно, со смирением, и слушать внимательно все, о чем говорит и спрашивает духовник или, что еще лучше, исповедать все свои грехи, в которых упрекает наша совесть. Почти на каждый его вопрос о грехах приходиться отвечать одно: "грешен" или "грешна". Исповедь не любит пустословия, не нужно повторять в ней те грехи, в которых мы давно покаялись, и от которых, по милости Божией, мы уже освободились.
Немного истории:
Благоверный царь Константин, желая утвердить Христову веру, повелел созвать в городе Никое вселенский собор. Святые отцы собора изложили правое учение, предали проклятию Арианскую ересь и вместе с нею самого Ария и, исповедуя Сына Божьего равночестным и соприсносущным Богу Отцу, восстановили мир в святой Божественной Апостольской Церкви. Среди 318 отцов собора был и святитель Николай. Он мужественно стоял против нечестивого учения Ария и вместе со святыми отцами собора утвердил и предал всем догматы православной веры. Инок Студийского монастыря Иоанн повествует о святителе Николае. что одушевленный, подобно пророку Илие, ревностью к Богу, он посрамил сего еретика Ария на соборе не только словом, но и делом, ударив в ланиту. Отцы собора вознегодовали на святителя и за его дерзкое деяние постановили лишить его архиерейского сана. Но Сам Господь наш Иисус Христос и Преблагословенная Его Матерь, взирая свыше на подвиг святителя Николая, одобрили его смелый поступок и похвалили его божественную ревность. Ибо некоторым из святых отцов собора было такое же видение, коего удостоился и сам святитель еще прежде своего поставления на архиерейство. Они видели, что с одной стороны святителя стоит сам Христос Господь с Евангелием, а с другой Пречистая Дева Богородица с омофором и подают святителю знаки его сана, которых он был лишен. Уразумев из сего, что дерзновение святителя было угодно Богу, отцы собора перестали упрекать святителя и воздали ему честь, как великому угоднику Божию.
Преп. Варсонофий Оптинский говорит: "В настоящее время не только среди мирян, но и среди молодого духовенства начинает распространяться такое убеждение: будто бы вечные муки несовместимы с беспредельным милосердием Божиим, следовательно, муки не вечны. Такое заблуждение происходит от непонимания дела. Вечные муки и вечное блаженство не есть что-нибудь только извне приходящее. Но все это прежде всего внутри самого человека. «...Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Какие чувства насадит в себе человек при жизни, с тем и отойдет в Жизнь Вечную. Больное тело мучается на земле, и чем сильнее болезнь, тем больше мучения. Так и душа, зараженная различными болезнями, начинает жестоко мучиться при переходе в Вечную Жизнь. Неизлечимая телесная болезнь кончается смертью, но как может окончиться душевная болезнь, когда для души нет смерти? Злоба, гнев, раздражительность, блуд и другие душевные недуги — это такие гадины, которые ползут за человеком и в Вечную Жизнь. Отсюда цель жизни и заключается в том, чтобы здесь, на земле, раздавить этих гадов, чтобы очистить вполне свою душу и перед смертью сказать со Спасителем нашим: "...Грядет сего мира князь и во мне не имать ничесоже" (Ин. 14, 30). Душа грешная, не очищенная покаянием, не может быть в сообществе святых. Если бы и поместили ее в рай, то ей самой нестерпимо было бы там оставаться и она стремилась бы уйти оттуда. Действительно, каково немилосердной быть среди милостивых, блудной — среди целомудренных, злобной — среди любвеобильных и т.д."
Преп. Симеон Новый Богослов: «…Никому не возможно другим образом спастись, если не получит божественной благодати, имеющей обожить его, или соделать богом по благодати».
Преподобный Варсонофий Великий отвечал на вопрос духовного сына о том, должно ли будущее мучение иметь конец: «Поистине, брат, я оставил плач о самом себе и плачу о тебе; во что ты впал? Перестал я плакать о грехах моих и оплакиваю тебя, как сына моего. Небеса ужасаются, о чем любопытствуют люди! Земля сотрясается, как они хотят исследовать непостижимое! Это догматы языческие. Это пустословие людей, которые думают о себе, что они нечто значат. Это слова людей праздных. Это порождения прелести, ибо сказано: / глаголющеся быти мудри, объюродеша (Рим.1:22). И если хочешь уразуметь, внимай: от плод их познаете их (Мф.7:16). Каковые же плоды их? Надмение, уничижение, расслабление, леность, претыкание, отчуждение от закона, или, лучше сказать, от Законоположника Бога. Они – жилище демонов и князя их диавола. Сии (мнения) не к свету ведут тех, которые им веруют, но во тьму. Они не к страху Божию побуждают, но более к преуспеянию диавольскому. Они не извлекают из тины, но погружают в нее. Это суть плевелы оные, которые враг посеял на поле Домовладыки. Это терние, выросшее на земле, проклятой Владыкою Богом. Они – совершенная ложь, совершенная тьма, совершенная прелесть, решительное отчуждение от Бога. Бегай их, брат, чтобы учение их не утвердилось в твоем сердце. Они иссушают слезы, ослепляют сердце и всесовершенно погубляют людей, внимающих им. Не останавливайся на них и не размышляй о них; они исполнены горечи и приносят плоды смерти. Касательно же ведения о будущем – не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь (см. Гал.6:7). По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть… Брат, здесь делание – там воздаяние, здесь подвиг – там венцы. Брат, если ты хочешь спастись, не вдавайся в это (учение), ибо свидетельствую тебе пред Богом, что ты впал в ров диавольский и в крайнюю погибель. Итак, отступи от сего и последуй святым отцам».
не стянут твою душу в Ад, надо иметь чистую душу, легкую, без особых грехов. Душу могут и разорвать, к Вашему сведенью. А бессрочная смерть, обрекает душу на неприкаянность (нечаянная смерть). Много чего нужно знать, чтобы душу спасти. Вот я это и стараюсь выяснить. И людям это стараюсь донести. Если Вам есть чем опровергнуть, я не против обсудить: Грех это потому - то. И вот так - то.
